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关于《坛经·行由品》中的三个偈语

作品:六祖坛经 作者:六祖坛经 字数: 下载本书  举报本章节错误/更新太慢

    关于《坛经行由品》中的三个偈语

    月悟法师

    神秀大师偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这是渐悟的偈子,虽然不见自性,但是依此偈修,免坠恶道。依此偈修,有大利益。

    惠能大师偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。之后,弘忍大师为说金刚经,至应无所住而生其心。惠能言下大悟,一切万法不离自性。遂启祖言:何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动遥何期自性能生万法。这两个偈语是顿悟的偈语,得到了其师弘忍大师的印可。近人喜好论辩,认为后一个偈语,才是真正的开悟偈语。其实,这两个偈语平等平等,没有高下。诸法的体、性,不立一法,所以本来无一物。诸法的相、用,无法不立,所以自性能生万法。能生万法的自性,指的是佛性,佛性是有功用的。体证了佛性,就能起诸法妙用。佛陀了了见于佛性,普门示现一切相,普度一切众生。自性、佛性是诸法实相的模型,本身也是自性(指我执本体、名同义异)空。若执此模型、方便为实相、究竟,执指为月,错会了祖师的真实义,是为大错特错,堕入外道常见。性、体之外,无相、用;相、用之外,无性、体;从体起用,摄用归体;性相不二,体用不二。借用天台宗圆教三谛圆融,真谛、不立一法,俗谛、无法不立,中谛、破立不二、统一切法,三谛同一实相,圆融不二。

    天台宗的修行路线,涵摄顿修、渐修。顿修一心三观,又称圆融三观、不思议三观,三观同时把握,直接从中观、中道、本份事入手,起点即终点,不假方便次第,直显佛性,见性成佛;惠能大师的两个偈语,与顿修相契。渐修次第三观,先空观、破见思惑,次假观、从空入假、破尘沙惑,后中观、空假双遣双照、破无明惑,脚踏实地,次第而进,迈向成佛之路;神秀大师的偈子,与渐修相契。

    从契机的角度讲,修法以契机为妙,当机得益,这三个偈语都是最好的偈语,没有高下之分。但禅门侧重以顿修、中道本份事接引学人,看重惠能大师的两个偈语,就不足为奇了。