《戏说八字——占星术(普及版)》 自撰序 近年我们开放改革,西风挟着美元和英磅一路东来,十分强劲。大姑娘和小青年多过洋节、玩“星座”、测“花运”,不一而足。空放着祖国数千年的八字占算“科学”而不顾,舍近求远地去追那些西洋货,以为新潮好玩。在下既老朽且迂腐,看在眼里,痛在心内,未免有“国学流失”之忧。三十五年前,本人作为下乡知青之一员,于板床瓦灶之间,当寒风冷雨之夕,在百无聊赖之时,处一灯如豆之下,曾细读过此等星算类线装书多本,也算是有点心得,并随手抄录下其中之要章关节。今为“国学”不至全失计,于读书之余,特将当年此类“读书笔记”再作整理,用现代笔法重写,去杂存精,删繁就简,故名之曰:戏说八字——白话占星算术普及版。 本文仅就“国学”而言,由“谈天说地”开讲,不论真伪信谬,读者千万不要作其他联想。说白了,就是希望大家要玩,就玩咱中国的八字,不要玩西人的星座或是什么花运之类。大家想一想,咱是黑头发、黄皮肤的人,照着这么些洋文翻过来的洋星座、西花运之类,如何玩得过他们金发妹和碧眼儿呢,而且,又哪里会有个准头?话又说回来,你“信”就可以了,千万别“迷”,只信不迷是玩玩,一味地沉迷于八字命算就成了迷信。一味的算命求不来财福,命再好也还得花点体力脑力去做,去经营。所谓“运气”二字,这是一个组词,命“运”中可能是有的东西,可你不花点力“气”去拿,也是白搭。就好比你将要路过的前方,地上有一叠钱等着你去捡,那是有“运”得财。可是你赖得多花“气”力去走动,就差那么十来步,坐下来不走了,见不到,没到手,这结果是有“运”而无“气”。总之,本文宗旨有三: 一、决不是为了宣传“迷信”,而是“稀释”八字,让各位初步明白其来龙去脉,让不信者增加自己为何不相信的理由。其实,在下以为我们现在破“迷信”破得太过了,人人不信鬼神,不怕因果报应,结果坏人坏事,伤天害理者层出不穷,何苦呢?假若大家都信有阴司地府,将来一定会有森罗殿上的“最后审判”,有十层八层地狱在那里等着,多多少少会有个“怕”字。那么造假者虽还会有,可至少不敢造假药;卖注水肉者虽还会有,可至少不敢往肉里注脏水,更不敢往活牛肉里注水;贪官虽还会有,可至少不会像现时那样,贪得那么的“悠然自得”和“理直气壮”;还有等等,等等。 二、并非全面阐述八字算术,只是谈些基本要领,让“半信半疑”者,在偶然玩玩或者路边求教于江湖术士之时,有个“听得懂”和“能理解”的水平,而不至于上“严重的当”,受“严重的骗”。拙作只是个“普及版”,相对于“全版”内容,我省掉大量可有可无的,特别是后代术士们有意无意地复杂化了的内容,读了就想到街边开坛授徒,那是万万不可。因为要想设摊开讲,一定要读点“心理学”,还要练练“演讲术”之类。 三、此类术书版本极多,师从何人也是一个因素,所以流派繁杂,门道多多,见解不同是一定的。本文乃是“戏说”,意即我说我的,他说他的,若有高人高见,万不要与我辩论。在此先说好了,所谓“天外有天”,我不敢自尊。若是日后有人读了拙作,对我的一派“胡言”愤愤不平,下战书口诛笔伐的话,我提前“投降”,相信高人是不会杀俘虏的。 是为序,望读者诸君明察。 —————————- 第一节 天天向上——传说中的天之形成 旧时私塾有一开蒙课本,叫做《幼学琼林》,里面有一篇文章中说,“天地玄黄,宇宙洪荒。气之轻清者上浮为天,气之重浊者下凝为地”。意思是说,宇宙原来像一只摇散了的鸡蛋,蛋黄蛋清混沌成一团浆糊状;后来轻清的上升变成了“天”,重浊的下沉变成了“地”。这就是古人对天地的原始认识,与现代天文学的“宇宙大爆炸说”部分暗合。 “大爆炸说”的大意是,原来的宇宙不是现在的宇宙,那时节的宇宙只有一个巨大无比的一个“核”,核外是浩瀚无边的“空白”,于多少多少亿年前发生一次“核聚变”——与氢弹爆炸相类,不过规模可是大远了——大爆炸形成布满整个宇宙间的,一团巨大无比的火球。然后,这大火球慢慢冷却,“气之轻清者上浮”后,形成一团团无数的星系和星云,里面分布着一颗颗大小不同,质地各异,数不尽的星球和碎块。这些星球、星系和星云,有的基本冷却了,如咱地球和月亮,表面早已冷却,而地核和月核内仍有呈高热状态的岩浆。有的仍在燃烧着发光发热,如太阳,以及太阳系之外许许多多的恒星。有的完全地冷却了,如太阳系中无数小行星们,其中基本由冰块组成的慧星就是最典型的一种。 说起古人所认知的这个老“天”,它还与《西游记》故事中,那个孩童们特喜爱的“人物”——老猪有点儿关系呢。大家很是不敬,叫他做“猪八戒”,其实应该尊称之为“天蓬元帅”才对。当混沌初开时,大英雄盘古作法开天辟地,“气之轻清者上浮为天”之时,难保没有个别的石子随气上天,然后砸下来可不是好玩的。据说,恐龙灭绝的大悲剧,正是较大的小行星化作流星砸下来,冲撞了地球而造成的。为了不要时不时也来个“行星撞地球”,所以需要有个“篷”来挡一挡才好。当今不是时不时有流星雨么,砸下十个八个下来乍办?好在地球外面包着厚厚的大气层,那就是传说中的“天篷”了。当流星雨下来时,大气层把一路极速往下掉的大部分“石子”烧没了,只有极少的,极个别的才会砸到地球表面,所以只听说有人被雷劈死,没听说过被流星砸死的,这就是“天篷”保护地球人类的大作用。《西游记》把八戒封为“天蓬元帅”,可见作者吴承恩还是很看重老猪的,故事中虽然处处挪喻,却是时时关注,把八戒描写得十分的生动和可爱以及可恼,“丑是丑点,却是耐看”(书中的八戒的自我评语)。 关于可挡流星雨的天篷那个“篷”字,《西游记》里写作“天蓬”,为何是“蓬”而不是“篷”呢?我查了资料,并与文字爱好者谈过,终于明白了。在上古之时,有个造字专家叫做苍颉的,是他先造出个“逢”字,用作相逢的“逢”解,如“相逢一笑泯恩仇”。但是,他老人家一个人造字忙不过来,只好把这个“逢”字并列使用,既用作“相逢”的逢解,也通用于乱草的“蓬”和遮天的“篷”。后世的人们为区分清楚各类“逢”,这才再造出后两字来。乱草因是草所以加“草头”。用竹片编成用来遮天挡雨的,因用了竹故而加竹字头。现代作“篷”的材料多了,有布的,有金属的,有塑料的,将来或者还会“造”出新的篷字来。关于后世造字,类似的例子不少。例如,原先只有一个“他”字,通用于“她”和“牠”或“它”,到了现代才造出“她”和“它”字。其中的“她”字,出现在“五四”兴起白话文之时。初时写作“伊”,后由文字专家刘半农发明“她”字,用以指女姓的“他”。写作伊是有道理的,那是因为《诗经 蒹葭》里有句“所谓伊人,在水一方”,这个“伊人”是诗中说的那个“淑女”,故而大家就用伊代称“那个女人”。而刘专家认为,“伊”字还不足够“白话”,于是就来个“说话直白”,干脆加个“女”旁——她。哦,跑题了,闲话少说,言归正传。 话说“开天辟地”的盘古,他毕竟是个粗中有细的大神仙,花了大力气分出个天地来之后,再在天上“布置”日月星辰,并且各有分工与等级品位,所谓十二宫二十八宿。发光发热、朝升夕降的是日,一般叫太阳。只发光不发热,由圆变缺,又再由亏转盈的是月,又称太阴。一点一点地散布在夜空,一闪一闪地发亮的是天上众星。星与星之间又存在着许许多多光线模糊的,或明或暗的一大片空间,那就是“辰”,现代天文学里叫作“星云”或“黑洞”。 现时,由于工业烟尘与城市灯光的污染太严重了,晴夜里观赏璀璨的星空,已成为一种极奢侈的事。只能花上大价钱出去旅游,去登黄山泰山,上青藏高原,远离烟花繁华之区,才能得上一见。而在我小时候,摆个小板凳,坐在庭院,仰望璀璨的夜空,在满天星斗之下,听摇着蒲扇的老奶奶讲说,那分隔在银河两边的牛郎和织女,以及挑在箩筐里的一双儿女的事,并小声地埋怨王母娘娘的“没有人性”。还指点着南方夜空上的莲花星座,讲说“宝鸭穿莲”等等故事。回想起这些来,那可真是件美极了的事。而现在说到星辰,年轻的人们可能会不大明白——夜空中哪来这么多星辰?要知道,过去,特别是古代的晴夜天空,那可真真是星星点点,满天的璀璨,尤其是银河上的那些星们呀,密排成白茫茫的一条光带。 古人认为,中华九州大地与星象分布相对应,叫做“分野”。唐初五杰之一的王勃,所写的《滕王阁序》一开头写有:“豫章故郡,洪都新府;星分翼轸,地接衡庐”句。这里的“星分翼轸”是说,豫章一带属于古时的楚地,划入“翼与轸”两颗大星的分野。所谓“分野”,是指该地归入那一颗星,或者由那几颗星组合而成的星组来照应。说近一点,湖南省会长沙市有个誉称叫做“星城”,大家是否知道这个“星城”的誉称来源?那是因为“星分翼轸”中的那一群星组里,有一颗星名“长沙”,其正对着的下面就是长沙城(严格地说,是现在长沙市郊的长沙县县城)。 古人还认为,如果天上的那星或星组发生变化,对照的该地也会随之变化。比如说,该星或星组黯然失色,预示该地有难;若是该星或星组黯然失色,是因为被辰雾之类长时间遮掩,则可能是该地将有水灾。古人的这点经验。也的确有点“科学”道理,大家想一想,长时间有云雾在那里盖着,能不多雨,能不因雨成灾么? ----------------- 第二节 明星与暗星——各有各的天命星 年轻的人们于茶余饭后,尤其是大姑娘最爱谈的就数明星“趣事”,或是他们的所谓“风流韵事”了。原先说到“明星”,只是单指有名气的电影演员。后来,明星这誉称扩大了,说相声和演喜剧小品的且演说得好的叫“笑星”,球踢得好的叫做“球星”,歌唱得好的叫做“歌星”,舞跳得好的叫做“舞星”。那么名气小点的呢,不妨称之为“暗星”也未必不可。还有,新近“隆重”冲出来的,还可以叫做“某某新星”,总之是“满天星斗”。 除了上述的“星们”,其实人人都是“星”。古代的人们认为,芸芸众生全都与星象相对应,所谓之“天上一颗星,地下一个人”,强者星光明亮,弱者黯淡闪烁。甚至于这星下坠了,就代表这人“有病”或将死,或者已经死了。所以《三国》里描写,诸葛和司马们老是夜观天象,除了观察夜空,测算未来的天气(如赤壁大战前,诸葛亮算出未来数天内,此地将吹东风)之外,还暗里寻找代表着对手的那颗星,窥视其变化,以便击虚避强,战而胜之。关于如何寻找和确立人星相照的关系呢?《三国》等书里并没有明说,据在下分析各类古书的只言片语,可以认为,是用下面的方法来推断的。 首先,凡国人都有“籍贯”,即诞生于中华九州之内的某州或某郡,再据星与地的“分野”,大致得知某人的“本命星”位置。再由懂天文地理的专门人员值班守夜,长时间观测天空上的诸星。在各个“分野”的群星之中,排除属于“小人百姓”的细微小星,单留意较为明亮的那几颗大星,留意它们的亮度明暗和位置移动,并做好长期的“原始记录”以备用。同时,敌、我、友各方都派有“细作”和“探子”,潜入对方内部和境内,时时探听对方首领和主要干将们的日常行为,以及升迁顺逆,伤病健旺等情况,并随时把那些情报通传回来。最后,将星象变化与各观测对象的日常情况逐一对照,若某星长期与某人的情况变化相符,那就可以认定——此为某王某将某官的“本命星”。 关于“天上一颗星,地下一个人”的说法,有书为证。见《水浒传》开篇的“楔子”——“洪太尉误走妖魔”内说,走了的正是“三十六员天罡(gāng)星,七十二座地煞星,共是一百单八个魔君”——那些星们指说的正是武松和林冲他们。现代的艺术家们,还继续使用着这个“星人感应”的比喻。例如,中越边境战火时燃时熄期间,有一名经典名歌叫做《望星空》,歌词大意是这样的: 夜蒙蒙 望星空 我在寻找一颗星 他是那么明亮 他是那么深情 那是我早已熟悉的眼睛 我望见了你呀 你可望见了我 天遥地远 息息相通 即使你顾不上看我一眼 看上我一眼 我也理解你呀 此刻的心情 夜深沉 难入梦 我在凝望那颗星 他是那么灿烂 他是那么晶莹 那是我敬慕的一颗心灵 我思念着你呀 你可思念着我 海誓山盟 彼此忠诚 即使你化作流星毅然离去 毅然地离去 你也永远闪耀在我的心中 在我的心中 按照艺术家的意境,唱歌者是军嫂,“我”寻找和凝望的那颗“星”,是她正在边境执行任务的丈夫。她最后唱道,“即使你化作流星毅然离去,你也永远闪耀在我的心中”,毅然离去的“流星”比喻是为国牺牲。 用生辰八字来算命的方法,又称占星术。那是因为天有“金木水火土”五大行星,人亦有“金木水火土”五行属性,我们的古人先哲们认为,天地人(此即所谓之三界)相互是有感应的。每个人都有属于自己的,或者说是代表自己的那一颗星辰,也都在出生的一瞬间,受到天上日和月及五大行星的影响和照应,并决定了这人的一生命运。我们说“生日”是指出生的月份与日子,说“生辰”则是包括了某年、某月、某日、某时点。为什么有生日与生“辰”之分呢?生日是为了记住那个月和日,以便在每年的这一月这一日搞“派对”庆祝,或者两个亲爱的人儿悄悄约好,举行温馨的“烛光晚餐”。生辰则是指那人出生的那一个年头、那一个月份、那一个日子及那一个时点,在那个特定的那一刻,这人的“本命星”相对于太阳和月亮在哪个位置,以及那几颗大星们,即金木水火土五大行星分布在哪个方向和方位,综合这两大“因素”,就决定了代表这个人的那颗或明或暗的“星辰”,此时能接受多少影响和照应,同时也决定了地上这个人的身体强弱、命运的旺衰,前途的优劣,等等。用年、月、日、时四项出生时间来测算一个人的命运,其实就是测判影响和照应其命运的有哪几颗大星,测判又叫做“占”,所以算命术又叫做“占星术”。 以上是古人对于宇宙的认知,用现代的科技知识来看,当然是没有道理的。但当时的古人们可是十分认真,是通过“实践和总结”得出的经验。试想,古人们见到,都是爹生娘养的,为何人们各有各的不同性格和生活际遇呢?甚至同父同母的一奶同胞兄弟,也会如此的不同,能不由疑惑而联想么?于是,当他们百思不解之时,自然而然地抬头望天,发现满天星斗有明有暗,有升有降,时明时灭,时高时低,终于“大胆假设,小心求证”,这才得出个“天上一颗星,地下一个人”的结论来。 ----------------- 第三节 一天复一天——天分九重 日月星辰组成一个大天,古人认为,天又分成“九重”,所以有俗语说“天外有天,人上有人”。各层天分布着各类星辰,自东向西以北极星为圆心,在天空上旋转。注意,这说法也颇有“道理”,那时的古人还没有“伽利略望远镜”,更没有航天器升空观察,只知“天圆地方”,不知脚下是个圆圆的大地球,更不知地球会自转,而是只见到天上的日月星辰在旋转。古人们坐在地面仰头上望,经常发现一颗星会遮住另一颗星——叫做“凌”,在即将“凌”的时候叫做“冲”。于是,他们也来个“大胆假设,小心求证”,认为天一定分为几重,各重天分别“飘”着许多星。下面一重的星们有时会“飘”到某个位置,于是便可以遮挡上面那一重的星们。大家看,咱们的古代先贤先哲们是不笨吧。经过无数次的观察和总结,他们认为,与地面的人们相关密切的有“九重天”。 第一重天,古人们叫做“宗动”。层内只有气流(风)而没有星辰,一天绕大地一圈。这第一重天与地面有直接关系,一天一圈与现代科学暗合,不正是一个昼夜么?这层天内常刮黑罡风,瞬息千里,风雨雷电就在这一重天内发生。这重天可能就是现代说的“大气层”吧,各种鸟和飞虫,以及后来发明的人造飞行器得到空气的承托,而在其中飞翔和航行。 第二重叫做“经星”,层内有二十八星宿,七千年绕大地转一周。这“七千年”说得有点夸张,但是,你联想到我国的神话传说里的两个著名说法,那就一定不会奇怪了。那说法是“天上一天,地下一年”,还有“山中方七日,世上越千年”。你想,二十八宿可是神仙,他们高高在上,慢慢转悠一周才一天,而凡人在下,隔着一重天当然也就一年或是越千年了。这重天就好比是现代天文学说的“近地轨道”。用每秒七点九公里的第一宇宙速度发射火箭,搭载卫星及航天器冲出大气层和电离层,而在这层天里绕地球飞行,就像我们的神舟号飞船那样。 第三重叫做“土星天”,古人认为土星在这一层内,所以称土星天,二十八年绕大地一周。这一重天转得比第二重“慢”,可能有人会奇怪——第二重比第一重“快”,为何第三重反会是“慢”,会不会你搞错了呢?那也得回头看看本节的第一段内容,原说下层星遮挡上面那一层星,这才得知天有分层。古人们发现,总是被一二重遮挡的第三重的星们“飘”得比较慢,所以才这么的认为。从这一层开始远离地球了,算是到了现代天文学说的地球卫星的这层了吧,月球就在这一层绕地球转,当然古人认为月亮所在的层次还得高。达到这一层天得用略大于第一宇宙速度来发射火箭,脱离近地轨道登上月亮。 第四重叫做“岁星”,古人认为木星在这层内,所以又称木星天,十二年绕大地一周。这重天相当于现代天文学的太阳系内。要达到这层得像洋人的勇气号火星探测器那样,用每秒十一点二公里的第二宇宙速度来发射,冲出地球引力范围,不做地球卫星,冲进太阳系的行星行列,但也还是在太阳系里。 第五重叫做“荧星”,又称火星天,因为古人认为火星是在这层,两年绕大地一周。这一重天离地球越来越远了,算是即将冲出太阳系,进入了银河系。 第六重叫做“日轮”,一年转一周。这重天一年转一圈有点“道理”,古人以为四季寒暑是因为太阳,一年正是一个轮周。 第七重叫做“太白”,“太白”是金星的别称,也是因为金星在这重天里,故而又称金星天,这重天与太阳同步,也是一年转一周。这重天没法比照现代天文学的说法。 第八重叫做“辰星”,也是因为古人认为水星在这层天,所以又称水星天,也与太阳同步,是一年转一周。这重天也是没法比照现代天文学的说法。 第九重叫做“月轮”,一个月转一周。这重天也有点“道理”,古人看到的是月盈月亏是一个月一周期,故而这样子认定。这里与现代科学比,有点不经——月亮竟比太阳所处的第六重高出三重?古人有古人的“道理”,他们只见到月亮发光,但是不感到“晒”,只感到冷冷的月光。于是,便“武断”地认为月亮相对于太阳是高高在上,所以热力远没有太阳大。 ----------------- 第四节 天外有天——五大行星 到了天的第九重,那是基本到顶了,古人认为已经到了天帝及天上众神长期居住的地方。那里有灵宵宝殿和广寒宫,当然还有孙猴子做过总管的“御马监”和“蟠桃园”。以外还有没有第十第十一重天?我想会有的,有一个用得很少的成语可以证明——“三十三天”——形容道行极高。九重天以上相对于现代天文学来说,应该超出太阳系,到了银河系了。要达到九重天外,得用每秒十六点七公里的第三宇宙速度来发射火箭,达到脱离太阳引力,冲出太阳系,进入银河星系。就像美国人造的那个“旅行者号”,一直向着银河星系之外飞去。那个飞行器里装有一金质光盘,上面录有我们地球的情景和风雨雷电等声音,以及我们地球人类的光辉形象,还有当年美国总统向外星人的问候语,据说还录有咱中国的普通话和广东话、客家话的问候语和“二泉映月”二胡曲及“梁祝”小提琴协奏曲,希望能遇得上地球以外的“人类”。而到了“三十三重天”,那应该是河外星系了。上古神话中的造人女神就住在那里,她叫做“女娲(念娃)”,又称“九天玄女”。女娲道行最高,连天帝也得听她的,因为天帝原也是由女娲造的。女娲娘娘先造出天帝的这个“原人”——据神话传说他原姓张,之后经历了多少多少“劫”,修了多少多少炼,这才飞升成仙,最后确立了他在灵宵宝殿的最高领导地位。不过,超出第九重的叫做“天外天”,那已经不在占星术的测算范围了。 上面胡说了一堆“天外有天”,这可不是我的发明和原创,那是古代先贤先哲们说的,本人只是复述加上详解。虽是解说用了“不伦不类”的比喻,还牵强到现代天文学,大家可别笑话我,本人是认真的。古人当时也极认真,是“摸”了许多“石头”才“过的河”。大家也别笑话古人,你若是真笑话古人,那只能说明你“无知”,如同你笑话学前班的小娃娃掰手指头做算术,须知你也是从掰指头算过来的,并非一开始就会X+Y=Z。当然,如果你现在也掰指头做数学题,那不单是“菜鸟”而且是“白痴”了。上面说的“九重天”当然也不是真的,大家要回到现代天文学的说法上来,信以为真的人,就如同掰指头做数学题一样,是“天字第一号大笨蛋”。 古人们当时只知有金木水火土五大行星,并且想当然是认定它们各自所处的层数。至于现代天文学所说的九大行星,是包括了我们居住的地球,及后来才发现的天王、海王和冥王三大行星。因为,有个西洋人发明了一种可以看得极远极远的怪镜,才知道除了金木水火土之处,还有“三个王”星。那是由几个凹凹凸凸玻璃透镜组成的一个筒筒,那个洋人叫做伽利略,所以那镜筒叫“伽利略望远镜”。这个老洋人也是的,玩什么不好,偏要玩这个,害得后来的星算家们不大好说话了。原来天上有五星,地上有五行,解说起来多方便,多容易。就是这老伽多事,以至于获罪,被判无期,入狱面壁思过。不过,这不关我们什么事,那是他们的洋皇帝和洋国师(宗教裁判所)作的孽。此是后话,不说也罢。 在公元两千零六年的八九月份,从欧洲传来一个“好消息”——全世界大约有2500名天文学家,齐齐跑到捷克国国都布拉格那里,开了个叫做“第N届国际天文学联合会”的大会,经过一番咶噪之后,投票决定把冥王星从太阳的九大行星中除名。这样一来,九大行星再除了咱地球,只剩下七颗。开除的理由不是嫌它叫做“冥王”的死神名字不好听,而是离太阳太远,轨道不平和不圆,体积也不大,比咱地球小多了。如果他们也邀我参会,在下一定抢过话筒来说:“海王星也太远,也应该开除;天王星更坏,也很奇怪,它的磁场竟然有四个‘极’,磁力大且怪异,每当运行到相对于咱地球的某个角度时,老是引起地球发生地震和海啸,应该也开除之。”如此一说,大会一定能听我的话,同时减去冥王、海王、天王三星,再不算进咱的地球,结果又回归到古人的“金木水火土”五大行星。若果真如此,则占算界幸甚,人类幸甚,或者中东和平路线从此走得顺利未可知呢。 ----------------- 第五节 脚踏实地——组成大千世界的基本物质 本人在前面胡说完了一大通老天,现在回到大地上来。我们的古代先哲们认为,地面上的万物细分起来,其实只有金、木、水、火、土五大基本物质,此即所谓之五行,它们按一定的配合比例组成大千世界中的万物。于是乎,日为阳,月为阴,天上有金木水火土五大行星关照着,地上又有金木水火土五行物质承载与滋养着人们。这就是古人的“天人合一”的理论根据,所以孔老夫子曾经曰过,“天不变,道亦不变”。夫子的意思是,天和地由五大“基本物质”组成是不会变的,人们身处天地之间,也应该顺着这个“大道理”来做,千万不可以改变。夫子毕竟老了,他说的在当时自然是“真理”,到了现代这个信息爆炸,竞争激烈的社会,你不变只有死路一条。怎么变?我说,古人认为只有金木水火土五大基本物质,那点认知一定是“老了”,现代的我们不变行么?就拿现在《新华字典》最后那一页的“元素周期表”来说吧,上面列出的就有112种。据说,仍在不断发现新的种类,只是还没有算出它的序号。有位科学界朋友对我说,基本元素的种类如同圆周率π一样,在3.14159…之后还有数,是永远没有穷尽的。 至于做为人界的我们,幸福地居住在天地二界之中,时时处处受到阴阳五行所感应,多多少少地受它们的影响。做重要的事时,比如,婚嫁、开张、建屋、立坟等等,想要成功或者顺利,必须顺着这类感应的力量而行;特别小心慎微的人,连日常的起居饮食也照着办理。这是古人的一种“朴素社会原始哲学”,由于这种“哲学理论”出自日月星辰的“联想”,所以又叫做“占星术”。你或者会笑话——这也算是哲学?那你就错了,就好比几个三岁儿童在那里玩“过家家”,而你在一旁笑话他们——这也是做饭炒菜?这也算是锅碗盘瓢?数千年前的古人们,对科学的认知不多,拿他们来比作三岁孩童,一点都不过分,不是么?把这个比喻说回来,你没有笑话他们,而是参加进去一起玩“过家家”,只要你服从“妈妈”的安排,娃娃们一定十分乐意你的加入。这时有两种玩法,一种是作为成年人偶然玩玩,这叫“童真”,亦不失为一种乐趣。如果你是全身心地、忘我地玩,以成人之身沉迷进去而出不来,那叫做“肉麻”。在下主张玩前者——玩而不迷——这是本文的初衷;反对玩后者——太“肉麻”了——这是迷信,也是笔者至为担心的。 ----------------- 第六节 天圆地方——人与天地的感应及命运 古人认为,当一个人初次诞出娘胎,落草为人的时候,大脑一片空白,就好比是一张白纸,可以随意涂抹色彩。这时,他所受到的感应量最多,也最强烈,以致于形成了这个小人儿初始的性格、气质、体能等等,最后会决定和影响其一生的命运。同时,我们的古代先哲们天生就有朴素的“辨证法”,认为“命”是天生的,“运”则要顺势而为,只要按某种复杂而繁琐的“操作规程”行事,就能平安一生。运用得极好的,还可以发扬光大,升官发财,娇妻美妾,儿孙满堂,幸福一生。因为其极繁琐且又复杂,非穷一生之脑汁与精髓不能通透。然而,人们日三餐、夜一宿尚且难求,又如何有这些大精力去参透呢?于是,便有了一些专业或业余人士,为别人算计和指点那“操作规程”。这种人士有两大类,一类是在僻静的去处,或于寺观一类的旅游景点必经之路,铺一张写着或画着若干文字图案的黄纸或黄布,摆个小板凳坐着苦等。一见有人走过,两眼立时放出光来,在路人身上脸上来回的扫描,祈盼着其中会有人蹲下来帮衬。这类一般是行内“蓝领”,名气不大,业务量也不多,往往需兼做相面择地之类。另一类是行内“白领”,名气大了,租个铺子门面开业,高档点的还请有女秘书,颇似家公司。取铺名也颇有文采和深意,如“麒麟堂”、“青牛轩”等,顾客一般多为成功人士,非官即贾。 大地即是我们所居的地球,不过,古代的人们并不知道这些,只知“天圆地方”。他们认为,大地由一只巨大无比的大鳖承托着,因为他们真的发现地平线是微微的有点下弯,而鳖背也是弯的,古人对大地的这一丁点认识,竟也与现代地球物理学暗合。还认为天是一个圆穹,象一个巨大无比的“蒙古包”穹顶,由九根大柱支撑着,上面的日月星辰以北极星为轴心,向西北方向旋转。这里大家得注意,不是绕地球,而是在天面上旋。所以,古人认为“太阳一出照四方”,还认为“海上生明月,天涯共此时”,完全没有现代说的“经纬时差”。现在,有些人编写占算程序,开网让人测算八字命运,居然“与时俱进”,以现代天文学说的地球“经纬时差”为据,搞出个“真太阳时”来。老朽以为大可不必,主张“原汁原味”比较好,你一来个“现代化”,反而不伦不类了。关于“天圆地方”,在专说上古神话典故的古籍《淮南子》里面,有一文章“天文训”里有所记载,我抄一段来供诸位一观,并大胆加上注释和详解: 原文“昔者共工与颛(zhuān)顼(xū)争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故潦水尘埃归焉”。 我的注释: 共工:念“恭”,一声,四声。他是上古某部落的首领,后来的传说成了神话里之火神。 不周之山:传说中,西北荒漠中的大山。《山海经 大荒西经》载,大荒之隅,有山不合(有缺口),故名曰“不周”。 天柱地维:古人认为,天圆地方,天用九根柱子撑着,地有四条大维(维又解作绳)系着四角。 我的现代释文: 上古时,中国南方有位名“共工”的部落首领,不服那个叫做“颛顼”的黄帝之孙,未经大家伙的同意而继承帝位(这里大家要知道,夏禹之前的帝位不是世袭制,继承帝位得“公推”或“禅让”)因而发难开战。力斗失败,心有不甘,亦不愿投降,忿而用头撞触名为“不周”的大山,以为寻死。使得撑天的九根柱子中,撞折了西北角的一根,天为之倾仄,所以天上的日月星辰向西北移动。又令维系大地的四条大绳中,被挣断了东南角的一条,令大地向东南方下陷(现在我国地形真的是西北高而东南低),以至地表上的水及泥沙都流向东南方(现在我国的各大江河大多流向东南出海)。 关于“不周之山”和“共工”,毛主席在他的“渔家傲”词中说,“唤起工农千百万,同心干,不周山下红旗乱”。伟人是赞同共工的,说他是个英雄,并认为他没死。可是,伟人自己并不学共工的造反失败而撞山寻死,当年秋收起义失败后,不撞山而是上了井岗山,然后不断是下山唤起工农千百万。我认为,不应以成败论英雄,共工是个失败了的大英雄。你看他败而不降,以头撞山殉职,撞断了一根擎天的巨柱,挣断了一条维系大地的巨绳,令天地为之倾仄,让人们觉悟到旧世界的不平等。 [第一章 完] 第一节 天罗地网——天干与地支的代号 我们的古人虽然比今人少知许多现代科技学识,但是并不笨,他们除了发明一二三四五……的数字之外,还设计了两种另类计数的方法,叫做“干支纪时法”。以天为“干”,所以又叫做“天干”;以地为“支”,所以又称为“地支”。天干配地支的头一组的配合是甲与子,六十个配合组对完了之后,复数回过头来还是“甲子”,所以本章取“甲子回头”做标题。 干与支,主要的为干,次要的是支。比如一棵树,树干无疑是树的主要部分,而树枝(古时写作“支”)当然是次要的了。再如道路或铁路,主线叫做“干线”,非主线的则叫做“支线”。干相对较少(天干有十),而支则是较多(地支有十二)或特别的多。如一条树干可以有许许多多的树枝,而且枝上还可分枝;一条道路主干线上,可以有许多条支线,且支线上还可以分出小支线。前几例说的都是物,再举个用来说人的例子吧。当年打小日本,委员长只给八路军三个师的番号,打来打去,越战越勇,后来人多枪“多”了,朱老总想多要几个部队番号,委员长就是不给,乍办?有办法,那就是一个主干师里,设了许多“支队”,一个“支队”可以是团的人数,也可以是旅的人数,甚至到了最后,支队人数比一个正规师的人数还要多。委员长对此也毫无办法,只好由得朱老总这样子“胡来”。 在八字说里,天干地支有如一张无所不包的大网,把天地万物包括我们人,也全都天罗地网的包罗进了去。竖的是“干”,横的是“支”,这干与支便是这个大罗网的“经与纬”。有句成语叫做“经天纬地”,咱们人当然也包进了去。大家可以拿个地球仪来看看,从北极到南极的一条条竖条是经线,与赤道平行而划的一条条横条就是纬线。看看咱北京的地方,是处在东经116度,北纬40度。 天干有十个,即:甲、乙、丙、丁、戊(wù)、已(yǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)(念gui,桂);这十个数字可用作代表一二三四五六七八九十。但是,只能是数序的代称,一般指等级,如甲级战犯、乙级战犯;甲等奖,乙等奖;不能作为数量,没有人说三斤为“丙斤”的。这个“干”字,在“解文说字”里有11个解,其中就有“个数”解,如若干,即有详说的“几个”。这些甲乙丙丁,大家最好背熟它,以后在算计八字用得很多。 地支为十二个,即:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰()、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(qu)、亥(hài)。这个也可用来代表数序,不过一般少用。只有个别人写某种“又长又臭”的大章程时,大章套小节,大项套小款,重重复复的用完一二三四五,用完了A、B、C、D,连甲、乙、丙、丁也用完了,这才用上这些“子、丑、寅、卯”。这些大家最好也背熟它,好在推算八字时用。 另外,人们为了好记,还创出十二种动物来与之对应,它们依次是,鼠,牛,虎,兔,龙,蛇,马,羊,猴,鸡,狗,猪。这些动物叫做“生肖属相”,那只是人们记和说岁数的一种雅语,并非说此人一定与某动物的特性相关,拿来“男女合婚”更是胡扯。例如,今年是狗年,说某小孩属“牛”,你一看,这孩子不会超过十二,从牛往前屈指一数——虎,兔,龙,蛇,马,羊,猴,鸡,狗——九周岁。若不是小孩,而是小青年或大姑娘,一看肯定是超过十二了,那就九加十二,是二十一周岁了。 顺便也补充说点,这十二生肖咱中华各族也有,不过其中部分生肖动物种类,各族的说法略有不同。如傣族,牛指明是“黄牛”,不是水牛或奶牛;龙改为“大蛇”,他们那里可能是蟒蛇特别多吧;羊指明是“山羊”,他们那多山,自然是山羊多于滩地羊;猪改为“象”,西双版纳古时一定多野象,现在全世界环保变差,野生象群也就少了。维吾尔族,龙改为“鱼”,那时那里应该是蛇少而鱼多;由此可以想见,远古的时候,新疆和青海(当时叫“西域”)那里,应该是湖泊众多,青海湖和罗布泊的水面一定会是很大很大,决不会是现在那样的干旱少雨——如今环保尚未成功,凡我同志仍需努力!柯尔克孜族,龙也改为“鱼”,猴改为“狐狸”;那时那里可能是狐狸特别多见。蒙古族,生肖全都没改换,只是次序改为由虎排第一;可想而知,他们的民族性格里面,一定是十分的崇尚勇猛和力量。 ----------------- 第二节 六十甲子——干支纪时的用法 十个天干与十二个地支,互相两两搭配,依次得六十个组合,用来计算和纪述年、月、日、时。例如,开头的第一年或月日时,记作“甲子”,第二年记作“乙丑”……第十年记作“癸酉”;这时,天干用完了,再回头到甲字;第十一年记作“甲戌”,第十二年记作“乙亥”;这时,地支也用完了,也是回头到子;第十三年记作“丙子”……最后,第六十年记作“癸亥”,第六十一年又回到“甲子”,称为“甲子回头”再计,如此的周而复始循环不断。从甲子开始到癸亥终止,共计六十组。由于天干与地支的总数都是双数,所以依次所配的组合总是单配单,双配双。如果你发现双单混了,那一定是算错了,重算一遍吧。 以上干支配对先用于纪年,也用于日常说年份,记月日时用是用了,但是很少用来说。从哪一年始计我们可以不管,只知道2006年是“丙戌”就可以了,就能向前或往后推算。往历史上推,今年是丙戌,去年是乙酉年,前年是甲申年;往未来推,明年是丁亥年,后年是戊子年……如此类推。古时的人们预期寿命不长,大多数未足六十岁就已仙去;据说1949年,咱中国的人们平均预期寿命才只有三十六岁。一个人的一生中,所经的天干地支纪年不会重复,只有少数享年超过“花甲”,所以又有“人生七十古来稀”之说,其意思就是自古以来,享寿至六十的人少,七十就更少而是“稀”了。 至于干支纪(记)年或纪月、日、时始于何时,我查不到,只知《左传》中的“僖公三十二年、三十三”篇里,就有了用干支来纪日期的。篇内两处这样子写:“……,冬,晋文公卒。庚辰,将殡于曲沃……,夏,四月,辛巳,败秦师于殽(xiáo)”。那些文字的大意是: 鲁僖公三十二年(公元前638年)的冬天,晋国国君名叫“文公”的死了;在庚辰的那天(据查《春秋》记载,晋文公死于鲁僖公三十二年农历十二月初九,即己卯日;此处说“庚辰”日,即是第二天初十下葬;可见古时身为国君的人死了,亦不会举办什么“多少个七”的“停丧礼”,现代人反而多了那些“停尸七七四十九日”,和什么“风光大葬”之类,可笑),在叫做“曲沃”的地方举行葬礼……,(第二年)夏天四月,在辛巳那天(算得应该是鲁僖公三十三年农历四月十四),晋军在叫做“殽山”的地方设伏大败秦军;云云。 还查到,在《诗经小雅》中的“南有嘉魚之吉日”篇,描写古人出猎的情形: 吉日維戊, 既伯既禱。 田車既好, 四牡孔阜 ……, 吉日庚午, 既差我馬。 獸之所同, 麀鹿麌麌, ……。 诗歌的大意是: 吉日维戊——在吉日之中;干支里“戊”字位于第五,处中。 既伯既祷——已经向天祈福了上百次;古时,伯与百通用。 田车既好——车轮已经整好了;田字指轮,繁体的車,中部的田就是象形车字的轮子。 四牡孔阜——拉车的四匹公马兴奋到直向山头嘶吼。 以上四句意思是:在吉日里,先向天祈福,整好了车子和马匹——(这是准备出猎的情形)。这段说明了,诗经里已经用上了天干——戊,并且排位与现代的一样在中央处。 吉日庚午——吉日的庚午时分。 既差我马——我们的马匹用尽了力气。 兽之所同——野兽与马匹一样,力气也用尽了。 麀鹿麌麌——公鹿母鹿己经倒下,气喘嘘嘘。 以上四句意思是:吉日这天的中午时分,我们的马尽力追赶,而野兽尽力逃,部分逃不掉,倒在地上喘气。这段的头句用了“庚午”来表示时刻——中午。 从《左传》和《诗经》成书和描写的年代年看,说明干支纪时法,至少在西周之初就有了。据有人考证,早在轩辕黄帝时,人们就用上了天干地支来纪时,理由在已发现的甲骨文中,有“乙巳”的字样,还说那是述说商朝的事迹。但是,甲骨文那些“字”嘛,弯里折曲的,你说像什么字就是什么字,我个人以为,理由还有待进一步考证。 ----------------- 第三节 指指点点——干支计算的手法 大家应该都见过设摊占算者为人算命时的动作吧,用得最典型的动作是“点指”——伸出左掌,半闭着小眼睛,或向上翻着白眼,用长着脏兮兮黄指甲的大拇指,在各个指节上点数,口中念念有词——“甲乙丙丁”或“子丑寅卯”。看他们的样子似乎有点神秘,其实“点指”方法并不复杂,以下容我慢慢道来: 伸出你的左掌,大拇指屈曲着用来“点数”,另四指向外,四指的尖和根,加上中间的两节指纹,每指共四处。用拇指点在无名指的指根处,以此为起点,顺时针方向,沿三指或四指的边缘逐个数点,中间手指的两个或四个指纹可以不用。天干的点指法用三个手指:无名指的指根——代表天干甲,顺时针方向左移到中指的指根——代表天干乙,再左移到食指的指根——代表天干丙,转上到食指的下节纹——代表天干丁,再上到食指的上节纹——代表天干戊,再上移到食指的指尖——代表天干己,向右横过到中指的指尖——代表天干庚,再右移到无名指的指尖——代表天干辛,向下移转到无名指的上节纹——代表天干壬,再下移到无名指的下节纹——代表天干癸;完成一圈,共十个点,各代表十个天干。 地支的点指法用四个手指:也是从无名指的指根开始——代表地支子,顺时针方向左移到中指的指根——代表地支丑,再左移到食指的指根——代表地支寅,向上移转到食指的下节纹——代表地支卯,再上移到食指的上节纹——代表地支辰,再上移食指的指尖——代表地支巳,向右横移到中指的指尖—代表地支午,再右移到无名指的指尖——代表地支未,再横移到小拇指的指尖——代表地支申,向下移转到小拇指的上节纹——代表地支酉,再下移到小拇指的下节纹——代表地支戌,再下移到小拇指的指根——代表地支亥;完成一圈,共十二个点,各代表十二个地支。 以上说到的各个指尖、指根和其中的上下指纹,都分别代表着的各个天干和地支,就是八字说里所谓之“命宫”。例如,已知你生于八月,即酉月,酉支的指位在小拇指的上节纹,那么我把大拇指的指尖点在那处,说“你的月柱命宫在此”,又或者说“你的某命宫在某处”。关于“命宫”的用途不大,作为普及版也就忽略不说了。 举个实例来说说“点指法”,我们知道今年(2006)是丙戌,现在试着来推算一九八九年的干支。我们知道,2006-1989=17,先推算这年的天干。今年是丙戌,可以由食指的指根——“命宫丙”——作为起点,参照上面说的点指法,因为是向过去年份推算,所以要逆时针方向,缘食指、中指和无名指的边沿,连点十七下,就点到了食指的指尖,那就是天干“己”。现在再推算这年的地支。今年是丙戌,可以由小拇指下节纹——“命宫戌”——为起点,因是向过去年份推算,所以要逆时针方向,缘食指、中指、无名指和小拇指的边沿,连点十七下,也是到了食指的指尖,那就是地支“巳”。那么,一九八九年的干支是“己巳”,是为土蛇年。为人占算是用了这种“点指”手法,所以平常我们说指导别人行事时,又叫做“指点”,只不过是字眼由“点指”倒了过来。 明白了年的干支纪年的推算点指法之后,月、日、时基本也是这样,只是有丁点儿不同,后面两节再细说月日时的干支推算点指法。一个人降生“落草为人”之时的年、月、日、时,叫做年月日时“四柱”。每柱分别配上一个天干和一个地支,各有两个字,四柱共计八个,所以推算出这四柱八个字叫做“批八字”。由这八个字结合起来,推算出阴阳五行,再推定大运、小运和流年等,最后用来指导一个人的行为和“注意事项”,这才叫做“八字算命或推命”。 ----------------- 第四节 天有天意——天干符号的含义 天干和地支与五行一样,古人认为也是来自天上的星,所不同的是,五行由五大行星命名,而天干和地支则是另外二十二个星体。同时,这二十二个星分别归属太阳和月亮,以及五大行星的管辖或联系,所以,天干地支分别有阴与阳及金木水火土的五行属性。关于干支的阴阳五行归属,后面将作详细解说,现在先按下不表。 天干一般按次序说,“这个是第几位天干”,它们的次序分别是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。地支也是按次序说,“这个是第几位地支”,简说是“第几支”,它们的次序分别是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。他们分别按顺序蕴含着万物从萌芽到成长,到兴旺,到衰退,到消失的全过程。因为,古代的经济不发达,“发现”八字说之时,咱中国正处于农耕社会,所以这种“过程”主要指植物,然后比指人的发展过程。 现在先说天干的文义——在占算时,十个天干的原本含义。 第一位“甲”就是“铠甲”,指万物冲破其“甲壳”,而些微地突出的意思。从字形上看,是种子首先向下长出根,喻意是破开种皮的“甲”,是万物开始生长的第一步。如果比指动物,那就是精子带着一条小尾巴,或者是卵子开始受精,精虫的头刚“破”进卵泡的膜皮,尾巴还在外面露着。 第二位“乙”就是“轧(zhá)”,乙字在古文原义本来就有轧的意思,而“轧”有压延的含义。在古文字里,这个“乙”还有“一”的含义,指万物在土石的压力下伸长,开始了它那柔弱的生命。比指动物如人时,那就是这孩子刚改变婴幼儿时的胖头胖脑样子,开始“拉条”,如同七到十八岁时的样子,一味地长个儿。 第三位“丙”就是“炳(bǐng)”,古文中,丙通用于“炳”。“炳”有光明和显著的意思,指万物接爱光和热,初步显出繁盛的意思。比指人时,就是处在青春期时的人,正是风华正茂的时候,若是男孩是如何的热烈和阳光,若是女孩则是如何的热情和光艳四射。 第四位“丁”为“壮”义,指万物已经完全长成,达到“茁壮”的时候。比指人时,则是到了“三十而立”之时,达到了可以承受人生所有生活压力程度。在男人叫做“壮丁”,在女人叫做“健妇”。 第五位“戊”为“茂”义,古字“戊”与“茂”通假,指万物己经枝叶繁茂了的意思。在人则是比指历经了许许多多的磨难,积累了丰茂的知识和经验。 第六位是“己”,己是起字的一部分,暗含有“起”字的意义,指万物在生存的竞争中,奋然而起。在人则是比指此时已经与别人作了无数次竞争,应该比出个高低和长短,该“起”的已经“起”出来了。 第七位“庚”与“更”同音,并通假,暗喻了“更”的字义,有更变和更加的含义,指万物开始更变的意思,该开花的就开,不必再长高长大了。比指人的时候,则是经过前面“起”义说的竞争之后,应该来个“总结经验和教训”,然后“更”变观念,不为本人,也得为后代想想,不更变行么? 第八位是“辛”,这里取同音字“新”的含义,指万物更变一新的意思,该开花的就已经盛开满树的繁花。在人则是比指开出爱情之花,结婚准备生子,开枝散叶。 第九位“壬”为“妊”义,指万物开始养育后代,即将形成果实和种子的意思。在人则是比指“妊(rèn)娠(shēn)”,育出了“爱情的结晶”,有了自己的后代,准备承继“香烟”。 最后第十位是“癸”,有“揆(kuí)”的含义,“揆”又有掌管的含义,指万物最终的总归与终结,即是果实与种子成熟了的意思。比指人时,是说“百年期满”,后代成熟了,后继有人,可以安心“寿终正寝”,瞑目而逝了。 ----------------- 第五节 地有地义——地支符号的含义 现在再谈谈地支的文义,在占算时,十二个地支的原本含义。 古籍《尔雅释天》中载,“岁月者,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为月。意为“一年中以子、丑、寅、卯等作为月数的记号”。这十二个地支按顺序,每一个都包含着事物在各个月份里的发展变化过程。这里得特别说明一下,天干地支的创立,正处于古代中国进入农耕社会之时,各个地支那个文字的含义,主要比指农作物的发展过程。 “子”指上一年的农历十一月,是“孽”义,表示万物含育了种子的意思,同时也为下一个生长年的进一步“孽生”作好了准备。比指人时,是说先由父母相处日久而生情,由情入爱,由爱而孽生后代——即这个人儿自己。不知大家有无听说过,作父母或祖父母人们常说过,“这个‘孽障’啊,是前世欠下的债,甩都甩不掉”。《红楼梦》第三回中,小贾见到“神仙也似的”林妹妹没有“玉”,自己一个“浊物”竟然有玉,气得要摔“胎里带来的”玉,此时——贾母急的搂了宝玉道:“孽障!你生气要打骂人容易,何苦摔那命根子!” “丑”是上一年的十二月,丑是“纽”字的一部分,暗喻“纽”义,是用绳子捆住的意思,也是把收获物捆扎好,“冬藏”起来。在人则是比指,这个“孽债”是有一个脐带(纽)连结着前后两代人。 “寅”是当年的一月,寅是“演”字的一部分,有演的含义,指万物生了出来,开始了生长的意思,即将“演”出它们一生的悲喜剧。在人则是比指诞生了——延是诞字的一部分,延与演同音——开始他或她的人生历程,或喜或悲的人生戏剧都得“演”下去。寅字的古读音与人字相同,在“盘古开天歌”里,开头一句是这样唱的,“子天丑地寅人出”,那意思是,子时开天,丑时辟地,到了寅的这个时候,有了天和地,人这才由女娲娘娘造了出来。 “卯”是二月,此字象形是打开的两扇门,当初“造字”的本义是“开着的门”。古代中官家衙役“按时上班”叫做“点卯应卯”,意思就是卯的这个时分,官家大人对衙役们点名之后,即开门办公。后来不知何时,卯字的“开门”意思渐渐被废弃不用。另处,从卯的字形又可以看出,极似一颗种子萌发出土,字形像两片“子叶”的形状。同时,卯还有同音字“茂”的含义,指万物生了出来,向着茂盛方向发展的意思。在人则是比指诞生之初,就像种子发芽不久,是个胖头胖脑的幼儿样子。 “辰”是三月,是“震”的通假字,指万物震动着生长的意思。妇人有“喜”叫做“妊娠”,说是有胎儿在娘肚里一边“动”一边生长的意思。辰字在这里不指“胎动”,而是说人的生长不会是一条直线,是呈曲线状的“震动”着长。 “巳”是四月,巳字的本义是胎儿成形。古籍《淮南子天文》中说,巳则生已定也。意思是“巳就是生成的样子基本定形了”。这个本义再引申为“形似”。另外,此字与已字近似,故有“已”的字义,指万物“已经”长成植株的全部形态。在人则是长大成人。 “午”就是五月,午字原义是“御马索”。甲骨文的午字是象形,那一撇是马的头,那十字直立的马身,上面的一横是“索”。这根索拉正了,可以驾御这马立得笔直,引义为“正中”。午又与“仵(wǔ)”字通义,仵有违背即是转向的意思,所谓的“中午”,就是太阳位于天上正中的意思,再过去一点,就是偏西,从走向正中,转而走向偏西。在这时是指万物长到了极盛之时,是阳极交阴的时候。例如,五月初五叫做“端午节”,这个“端”字就是指阳走到它的“顶端”,即将“阳极而阴”了。在人则是比指“人到中年”,到了极壮开始转向老而未老之时。 “未”就是六月,未与“味”字通假。《说文解字》中说:“未,味也。六月滋味也。五行,木老于未,象木重枝叶也”。意思是,“未字即是有味道,就是六月时青果子的滋味呀。在五行中,树木长老了是‘未’的象形,木字上面多了一横,就像是重枝繁叶的样子”。在这里是指万物枝叶繁密,青果将熟而未熟,开始有了一定的“滋味”,部分可以采摘了。而在此之前,虽有了果实的形态,但远未成熟没有一点儿味道。在人则是经过长时间成长,知识较过去多了丰富了,有了一定的成绩但还未是成绩最多的时候。 “申”就是七月,是同音的“伸”义。《解文说字》中说:“申,束身也”。意思是申字即是约束身体。这是申字的本义,引而为“伸”义,即“伸展开了的身体”。这里是指万物的身体生成了其完完全全的意思。在人则是这个人的身体已经最后长完全,不再长了。 “酉”是八月,酉本义是“酒”。这是象形字,金文的字形,酉字象个酒坛。“酉”又是汉字的一个部首,从“酉”部的字多与酒,或者因发酵而制成的食物有关,所以酉的本义就是酒。《解文说字》中说:“酉,酒也。八月黍成,可为酿酒”。其意思是,“酉就是酒的意思。八月里黄小米熟了,可以用来酿酒”。该书还有按语说:“酉即酒字,象酿器形,中有实”。其意思是,“酉就是酒字,是个象形字,象是一个酿酒的坛子,酉字是里面的那一横,是指坛中有粮食”。酉字在这里是指,万物在八月里,终于成熟饱满,可以用来酿酒的意思。还有,在《白虎通义五行》中说,“酉者,老也”。意思是说,酉字是老了成熟了。在人则是表示这时候,这个人成熟了,也可以说是“老成”了。 “戌”就是九月,在这里变义为“灭”义,变的理由是,在灭的繁体写作“滅”,字里的水和火不相容,去了一水一火的部分,就成了“戌”字。指万物凋谢失灭,然后归于原来的土地。在人则是经过前一字的酉字,就过了老的时候,应该失灭了,说白了就是“该死”了。 “亥”就是十月,亥字加了木旁就是“核”,在这里转义为“核”,指万物失灭之后,会留下了种子(核)的意思。在人则是虽然死了,可还留下了后代,所以古人说“不孝有三,无后为大”,对留下自己的“种核”问题十分地看重。 天干地支共二十二个,当两两配对之后,参照上面所说的含义,结合阴阳五行,可以对那一年或月或日或时,能有个大致的了解。如今年是丙戌,丙属火,为阳火;戌属土,为阳土,此二字就是“红红火火的同时,又将回归于土”。在占算术中,以上所说本没多大意思,大家完全可以忽略掉。我说这些仅是让大家明白,我们的古人创立这些“甲乙”和“子丑”等等的时候,并不完全是“唯心”的,而是有一定的实物含义。而且,有了这些含义说明,也会有利于大家的记忆和运用。当然,这些含义带有很大的唯心因素。不过,要求古人像咱现代人那样的“唯物”,显然是过高了。就好比是,要求三岁孩童像成年人那样理智,能做到么? [第二章 完] 第一节 月月有过节 ——农历上的民间节日 近年来,青年男女喜欢过“洋节”,什么“圣诞”和“平安夜”之类。我自从学会上网之后,每至年末,总收到青年网友发来网传的“圣诞快乐”之类的贺卡一大“堆”。本人比较传统,一律回复曰,“我不过洋节”,虽是不够客气,只是为“国节”的淡化担着一份心。其实,在咱中国的每一个农历月份里,凡是与月份数重合的那天,大多是个“节”。我记得有: 一月一是众所周知的春节,这节最为隆重,节期从上年的除夕到正月初七(人日),有的乡村民俗要到正月十五,过了元宵节,才算是把春节过完。 二月二是“龙头节”,叫做“二月二,龙抬头”,此时农事开始多起来——春耕开始了。 三月三这节名称最多,各地各族的叫法不一样,总之是多极了,有的干脆直接叫做“三月三”。我在广西,壮族人叫做“歌节”,这一天对歌的人特别多,不单是青年男女,连老年人也出来对歌。大理的白族把这节不叫“节”,叫做“三月街”,其实也是个节日。 五月五是端午节,这一天人们包粽子,赛龙舟,喝雄黄酒等。我们那里的孩子们爱看赛龙舟,干脆就叫做“龙船节”。 六月六别的地方叫做什么不知道,当年我在广西的农村当下乡知青,那里叫做“开镰节”。这时,早稻很快就开镰收割了,值得杀鸡宰鸭喝酒庆贺一番。 七月七是“乞巧节”,女儿家家们在月光下,玩穿针比巧手。在广西汉族地区的梧州,在这一天里,大姑娘小青年爱结伙下到西江桂江里“游水”,不靠河的地方,也下池塘泡上一泡,说是“游七姐水”。据说,“七姐”(那里的传说里,把织女称为七姐)正是这一天下凡游水,在水边与牛郎“一见钟情”,成就了数千年的凄美爱情故事。青年男女幻想着,或者也会与意中人得成“山盟海誓”,又或者会与梦中情人不期而遇,也会有个突如其来的“一见钟情”。 九月九叫“重阳节”,九是最大的“阳数”,连续两个“九”,所以叫“重阳”。这一天里,人们呼朋引类,结伴登高远眺,祈求避祸得福。唐代大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》说,“独在异方为异客,每逢佳节倍思亲,遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”。现在,这天又叫做“敬老节”。 别的几月几是什么节记不全,但一定是节,若是真没有节,一个农历月份里,至少也会有个农时“节气”的节,如惊蛰、清明等。所以我说,月月有“过节”。 说了一大堆“节”,除了卖弄一下“国学”之外,主要目的是让大家明白一个道理——“节”对于推八字很重要,所以多说点。 ----------------- 第二节 月有阴晴圆缺——农历月与八字月 份与分,简单读来似是同一个字,细细说来则是不一样的。月份是指这个月的“身份”,指的是本身的地位和位置;月分是指这个月在何处来“划分”,也即是“界线”。本节要谈到算八字时,农历月的划分界线。 前面第二章说的,其实就是推算年柱,现在说月柱的推算方法。首先我得说清楚,占算八字用的月份数,并不是以农历的实际月份数来计算,而是以农历节气中的“节”来划分。因为农历年里,有的年份多一个月,是十三个月。例如,今年的干支是丙戌,多了一个闰七月,一年共有385天。如果将来有某小孩正好生于闰七月,怎么算?是算七月还是算八月?不用担心,我们“聪明”的古人定了个规则,当占算人的八字时:不以农历的一月一日即春节,作为一年的开始,而是以每年的立春日,作为一年的头一个月、头一天的开始。即立春日的当天就是算八字用的一月份,并以此来划分当年与去年;然后再用农历的节气为界线来划分各个月份。具体算法是: 由立春当日,到下一个“节”前,即“惊蛰节”(之前还一个“雨水”,那叫做“气”,不是“节”)之前为一月;月内含有一个立春“节”,一个雨水“气”。再由惊蛰的当日,到“清明节”前为二月;月内含有一个惊蛰“节”,一个春分“气”。如此类推下去,由“小寒”的当日,到“立春”前为十二月;月内含一个小寒“节”,一个大寒“气”;然后由立春的当日始,就是下一年的一月了。 还是把农历的历法向大家作个简单介绍吧: 一,人们通常说的几月几号,指的是公历,即万国通用(公用)的日历。其相对于我国的农历——有些人将农历叫做“阴历”——而言,把公历说成是阳历也可以。当民国初年开始推行公历时,民间为与农历有所区别,称公历为“新历”,农历为“旧历”。不过,这些并不标准,标准说法的应该是,万国通用的叫公历,我国的农历叫做“夏历”,这样比较准确。但是,人们日常说话写书的习惯了,还是称“农历”比较妥当。 二,说农历的日期不说几月几号,而是说“几月初几”或“几月十几或几月廿几”。还不要用“阿拉伯数码”来写,要写中文的“一、二、三……十”,也不要在末后加个“号”或“日”字。如春节的当天,叫做“正月初一”;元宵节的当天,叫做“正月十五”。这个“正”念“征”,是有意识的念偏音的,是为了避秦始皇的名“讳”,因为这暴君姓嬴(yíng)名政,“政”字读音与“正”相同。因为,农历以月亮一个圆缺周期为一个月,月亮又称作“太阴”,所以有些把农历称“阴历”。不过,称农历为阴历不太好,因为伊斯兰历法的汉译叫做“太阴历”,这容易与之相混。又因为农历是我国古代主要民族——华夏族人,于夏朝的时候所创制(在汉代基本定形),所以称作“夏历”。有人总结说“阳历无月,农历无年”,那是说公历的“月”,不是自然的“月”(即与月亮盈亏没有联系),而是人为固定划分的。而农历的“年”也不是自然的“年”,而是人为固定划分,并用19年加7个闰月的方式来调整,以便比较地接近“太阳回归年”的目的,人为地而“搓合”出来的。比如说,农历猴年(2004年)有384天,而鸡年(2005年)只有354天,两者相差了30天。因为,农历的年与实际的“太阳绕地球”的周期不一样,公历的月也与月亮的一圆一缺周期不一样,所以才有“公历无月,农历无年”之说。 三,一个公历年,地球绕太阳一周,时间大约用365.25天。为此,每隔几年,公历和农历必须作些调整。公历一年三百六十五日,与太阳的周期基本一致,只是多了约四分之一天,所以得每隔四年在二月加一日。在哪一年加呢?这不难推定,你把年份的数当作一个四位数字,在能为4整除的那一年里加。例如,今年是2006年,2006除以4,等于501余2,不能整除,不是公历闰年,今年的二月是28天。如果是2004年,2004除以4,等于501,能整除,是公历闰年,那年的二月是29天。农历一年十二个月,理论上应该是三百六十日,但是一个月圆月缺的周期是29天多一点,所以农历的月,有时是29天,有时是30天,一年下来,比太阳周期的365.25天少了11天。为了与季节(以太阳对于地球的位置来定)合拍,于是,农历历法是每隔两三年就加一个闰月,总共是第十九年加七个闰月。哪一年是农历闰年比较复杂,没有公历闰年那么容易推算,在这就不说了。2006年是农历闰年,多了一个闰七月,全年总日数达385天。通过这些调整,使得农历能保持“十五十六月儿圆”,并保证指导农耕时令的节与气,可能与季节与月份相对准确和“固定”。 四,我国农历一年分二十四个节气,是为了便于农家安排农事。这“节气”是个通称,严格地说是有十二个节,十二个气。每年第一个是节,称“立春”,过了十五天为第一个气,称“雨水”,一节一气互隔,一直排下去。又因为节与气的交接时刻,并不是正好十五天,还有交接时点用是24小时制的关系,所以隔一段时日,会有某个节与气是相隔十四或十六天。 五,由于地球的季节变化是随太阳相对于南北半球的位置而变,所以我们的农历节与气,相对于公历的日期比较固定。如立春这个节,多数年份在公历的二月四号,个别的年份在二月三号,没有绝对的、一定的规律。到了2008年以后的一段年时,这个立春日比较有规律,多数年份在二月四号,基本上是每隔三年有一年在二月三号。 六,由于上述的“比较固定”,不少年青人误以为农历的节和气是按公历安排的。其实,我们的节气安排规律,早在洋人的公历远远未传入我国的时候,就已经有了,到了汉代就已经极为成熟了。当今我们用农历,包括节气安排,用的就是夏朝初创,在汉朝时成形的历算法。古时虽没有伽利略望远镜,可也有“日昝”和“浑天仪”等,用于测定北回归线,黄道,赤道,以及经度与纬度。然后,由张衡、祖冲之等古代天文学家们,用这些“线和道”来计算和设定农历的“节气”,最后经皇帝钦定,印制“皇历”,发行全国。汉代有个天文学家叫做张衡,就是发明了著名的“地动仪”那位,大家还记得么?其实,我国农历(夏历)是典型的阴阳合历。农历将月亮围绕地球运转一周所需时间(朔望月周期)和地球围绕太阳公转一周所需时间(回归年)并列,作为制定历法的依据。由于朔望月和回归年之间没有公约数,我国农历通过设置闰月的办法将二者巧妙地统一起来。需要特别指出的是:中国传统历法的标准叫法应该是“夏历”,称之为“农历”其实不标准,只是习结惯了无所谓,而称之为“阴历”则就根本是错误的。 ----------------- 第三节 注意节约——月柱的地支推算法 在说月柱之前,先回过头来补充说说“年柱”。立春既是算八字用的一月首日,也是为测算运命的农历新年的开始。那么,例如2006年春节那天,一般都说“丙戊春节”或“狗年春节”,算是进入“狗年”。这说法原也没错,但是,如用于测算八字时,该日出生的孩子还不是属狗,而是仍属鸡。这孩子的“出生纸”(当然是指民间的,不是医院产科的)上,虽然仍是“生于丙戌年正月初一某时”,但标定“生辰八字”时,则应该是“乙酉,己丑,戊午,某时”。还有,每隔数年,民间总会有些人说,“今年盲春”不利婚姻,或说“明年是双春”婚姻大吉。他们的意思是说,这年从春节到下年的春节前,年内没有一个立春日,所以叫做“盲春”;或者是有两个立春日,所以又说是“双春”。这情况是以春节为年的划分才会出现,因为农历的春节和节气的排算不一造成的。例如,每年的立春日相对于公历是“固定”的,不是2月4日就是2月3日,而2005年的春节在2月9日,过了立春日,而除夕日又是在次年的1月8日,未到立春日,一个立春归入上一个农历年,一个立春归入下一个农历年,于是,他们就说这年“盲春”。又如,2006年的春节在1月9日,未到立春日,而除夕日又是在次年的2月17日,两个立春日都落在本农历年之内,所以他们又说“双春”。其实,即然是“迷信”于什么“鸡年狗年”,那就信到底,就应该用“八字说”的年份划分法,每年立春是一年的头一天,何来的“盲春”或“双春”?显然,他们是“半桶水”或“庸人自忧”。 本人有时在街边或旅游热点处,陪友人玩玩八字测命,发现有些“半桶水”的江湖术士,往往没有留意月数的标准换算,直接就按农历的年份和月数计算。因只是玩玩,所以从不理会这个,更不会“砸人摊子”。建议诸位偶然去玩玩命算的时候,假如你出生日期是在农历的年头,或公历的月初的话,要自个特别留意,不要直接使用几年几月,必须注意到农历的“节气”,否则,算错了还蒙在鼓里。因为,春节有的年份在立春前,有的在立春后。如今年(2006丙戌年)春节就是在立春之前。农历的“换节”日子,全都是在公历的每月上旬。特别还提醒大家一下,我在网上发现有个别的“电脑万年历”,仍然是按具体月份数来排天干地支,大家要小心别用错。甄别的办法很简单,就看公历2月4号或3号,这天是立春,前一天是上年的十二月(丑月),当天是本年一月(寅月),就看它是不是在这天变为“寅月”,同时也变为“当年”,是就用,不是就另换“万年历”。街上地摊书也可能有这类“万年历”,大家要加点小心,购用时也按前法来甄别。 关于节与气,还得多说说。农历的节气共二十四个,一节一气交叉着排列,基本上是十五天一换,节与节之间就是用于测算八字的一个农历月数。为便于各位记忆,抄个歌诀给大家,最好背熟便于以后运用: 春雨惊春清谷天——立春,雨水;惊蛰,春分;清明,谷雨; 夏满芒夏暑相連——立夏,小满;芒种,夏至;小暑,大暑; 秋处露秋寒霜降——立秋,处暑;白露,秋分;寒露,霜降; 冬雪雪冬小大寒——立冬,小雪;大雪,冬至;小寒,大寒。 一年的十二个月与十二个地支是固定搭配的,上年的十一月为子,节气是大雪与冬至。上年的十二月为丑,节气是小寒与大寒。本年的一月为寅,节气是立春与雨水。二月为卯,节气是惊蛰与春分。三月为辰,节气是清明与谷雨。四月为巳,节气是立夏与小满。五月为午,节气是芒种与夏至。六月为未,节气是小暑与大暑。七月为申,节气是立秋与处暑。八月为酉,节气是白露与秋分。九月为戌,寒露与霜降。十月为亥,节气是立冬与小雪。 ----------------- 第四节 年年月月——月柱的天干推算法 前面说的是月的地支,十二个地支可以有固定的月份,而天干只有十个,分到十二个月份不够分,所以不能固定,但也不难推算。天干配对月份有个规律,那就是每一个天干轮完之后,多出两个月数,明白了这点也就好办。从这年的年柱天干,可以推导得出这月的月柱天干,所以,我用“年年月月”作为本节标题。有个口诀便于记忆: 甲己之年丙佐首, 乙庚之岁戊为头, 丙辛必定自庚起, 丁壬壬位顺行流, 戊癸起始何方觅, 甲寅之上好追求。 此歌诀的意思是,第一句,凡年份天干是甲或己的那些年,就以丙来配一月寅,以下依次二月丁配卯,三月戊配辰,直到十二月丁配丑。第二句,凡年份天干为乙或庚的那些年,一月寅就配戊为开头,以下也是依次排列。第三句,凡年份天干为丙或辛的,配庚为一月寅的开头。第四句,凡年份为丁或壬的,就用壬配一月寅,一路顺流配下去。第五第六句,凡年份为戊或癸的找什么来配呢,就回到上头的甲来配一月寅就好了。这口诀要背熟也不难,只要找出其规律就行。歌诀的规律是,从上句往下句看到第五句,头两字,头一字是甲乙丙丁戊,第二字是己庚辛壬癸,是天干的原顺序;而每句(第五句拆分为两句,以成为六句的歌诀)的适配天干只是五个,是自丙起,每隔一个用一个——丙(丁)戊(己)庚(辛)壬(癸)甲(乙)。注意,用上面的口诀一定得“自寅起”配,这是铁律。 有的八字书并不认同这个“自寅起”铁律,而另有“自子起”的口诀,说的头两句是“甲己还甲首,乙庚丙起头”,以下类推,只要把口诀每句后的“头和首”往前推两个字,如我的口诀第三句是“丙辛必定自庚起”,往前是“戊己庚”改为“戊”;第四句是“丁壬壬位顺流行”,往前是“庚辛壬”改作“庚”。我不赞成用这口诀,它忽视了“自寅起”铁律。在我国的“创世神话”歌里,开头说,“混沌初分盘古先,太极两仪四象悬,子天丑地人寅出,避除兽患有巢贤”。歌词的意思是说,“盘古开辟天地的时候,是先分出太极的两仪和四象,然后子时开天,丑时辟地,到了寅时,女娲就把人造出来了,后来还要躲避和驱除毒蛇猛兽之类,人类这才得以立足于世”。所以,为人批八字点指推算时,铁定是“自寅起”。 其实,有两个极有说服力的证据是,你可以查万年历书,上面列出的是,公历2004年12月31日,农历是十一月廿,子月,干支是甲申年,丙子月,甲申日。如果用他们的“自子起”口诀“甲己还甲首”,这个“丙子月”则是“甲子月”。再查公历2005年1月31日,农历是十二月廿二,丑月,干支是甲申年,丁丑月,乙卯日。如果用他们的“自子起”口诀“甲己还甲首”,那么,这个“丁丑月”就应该改作“乙丑月”。万年历书上已经明明白白地列明,这两个月是丙子和丁丑,而不是甲子和乙丑,所以我认定我所读的八字说版本口诀是对的。 例如:某男,生于公历12月7号,农历一九六四年十一月初四。依例测得年柱为甲辰年,月柱的算法是,十一月为子月,生年天干为甲,按歌诀“甲己之年丙佐首”,即以丙为一月(寅)起,顺时针方向(切记不可贪图“方便”而往回逆向点指)一路点指到十一(子)月为丙,那该男的月柱为“丙子月”。注意,例子的那天是“大雪节”,正好入了十一月,若是这人生于前一天初三,则还是十月(亥)。那么一来,还是自一月(寅)为丙起,数到十月(亥)是乙,那人的月柱则是“乙亥月”。如果,你一定要用他们的口诀——“甲己还甲首”——所会推得“甲子月”,与我在前面说的“丙子”不一样。用哪一组口诀的选择权在你,我不强求一律,只提请你注意“子天丑地寅人出”那句“盘古开天歌”,听不听是你的事。如果一定要用他那口诀也可以,但凡是子和丑两月出生的,一定得点足一个“轮周”。如前例,你用“甲己还甲首”来自子起配,那就得以甲为配十一月(子)起首,顺时针点指,因为是子月,就得点足一个轮周,回到子月,结果还是丙子。如果是丑月,同样也要点足一个轮周,还是乙寅。 占算界对这两种口诀的认同分两派,至今仍争议不止,没个定论,也没个“全国协会”来沟通,自古以来,也没个皇帝来“钦定”,只好各算各的。没有“协会”的原因好理解,这种“下九流”的玩艺儿,如何上的场面?皇上不作“钦定”的原因也简单,他认为,八字说既然能推算未来,一旦在民间广为流传,皇权难保。因为,像陈胜吴广式的人物可能会多了起来——帝王将相,宁有种乎——就有可能推算出某帝的八字本非“真命天子”,于是造反者众。这样一来,就使得八字说流传数千年,也就越来越众说纷纭,莫衷一是,这正是皇帝老儿所喜闻乐见的。 这种两派之争,如果是玩玩,这本来也无所谓对与不对。可是实践中发现,有些占客算过两次以上八字,今天找这个占,明天找那个占,甚至于算了十次八次。这样一来,总会碰上互不认同的两派占主,也就出现了不同的四柱八字,占客就误以为“受骗”。占算界没法子想,结果干脆迴避,说“子不占”,用“不争论”法。那意思是说,凡是子丑二时出生的人来求占,因为就只是出生于子丑两个时辰的人,才会有两种口诀的差异,他就劝你不用八字,另换别为的测算法。这个不难,一般的占主都会来两手别的占算法子,如相面、测字、观掌纹等等。 [第三章 完] 第一节 晨钟暮鼓——古代的时间计量 本章取名“必计时日”,出发点是有成语说“不计时日”,意指不计时间的长短,天天在那里埋头工作。我反其意而用之,名“必计时日”,意为日子与时刻对于八字很重要,必须计得清清楚楚才好。从本节开始,将细谈日柱和时柱的计算法。 先说日柱。日的天干地支与年的干支相似,也是按六十年为一个甲子周期,循环往复,不停轮换配对。具体到每日的干与支,最好查《万年历书》。因为日数庞大,各年各月的天数差异也大,有的年份会有公历的“闰日”,和农历的“闰月”,而且又要注意到农历的“节气”之交,用人工计算太繁杂了,稍不留神,极易出错。所以,当大家计算日柱时,最好还是查翻历法专家专门编印好的,完整的万年历书为妙,哪怕你是这方面的专业人士,也离不开历书。其次,就是必须搞清楚日子在哪个时点变换,即前一天与后一天的界线在哪里?我说,就在公历的前一天23点正开始,算入次日子时。当然,这是算八字的时候是这样,别的你可以另用另计。你可以按“日出而作,日入而息”的千年农耕习惯来说日子,以天亮算是新一天的开始。北方的夏天寅时天亮,你就以寅时为准;冬天辰时天亮,就以辰时为准。南方的夏天卯时天亮,就以卯时为准;冬天辰时天亮,你就以辰时为准。当然,你还可以按“国际标准”,以24点正或零点正为准。说好了,大家一律查历书定日柱,并记住23点正换日子,别的可以略去。下面开始述说时刻命柱吧。 在细说时刻的命柱之前,大家得首先对古代的时间计量有个了解才好。 现时一个昼夜分为二十四小时,在古时则是十二个时辰。当年西洋式的机械钟表传入我们中国,人们将中西两种时点,分别称之为“大时”和“小时”。随着钟表的普及,人们逐渐将“大时”忘淡,而“小时”则一直沿用至今。 在古时候,较大的州县城镇多数设有钟鼓楼,有一句形容日子过得平静而淡泊的成语,叫做“晨钟暮鼓”,就是据这钟鼓楼的功能而编出来的。一边是钟楼,正中梁下吊着一口大铜钟,自早晨(即相当于现代的5点正)起,按次数(不按点数)撞钟报时。第一次撞钟为卯时的起始,第二次是辰时,第三次是巳时,第四次是午时,第五次是未时,第六次是申时,第七次是酉时。现在人们在白天里多是说“几点钟”,正是源于此例。另一边是鼓楼,里头架一面大鼓,入暮时分自戌时(即相对于现在的19点正)起击鼓,与白天不一样,以点数报时,故夜晚又说是“几鼓天”。也有夜晚说时间为“几更”的,这是因为巡夜人,边巡行边打击梆子,以点数报时,叫做“打更”,这巡夜人又称为“更夫”。据《红楼梦》研究者说,贾宝玉(人物原型就是他曹雪芹)潦倒落魄的时候,也曾干过这行差事。全夜分五个更次,第三更在中间,是子时,所以此时才可以说成是“三更半夜”。另外,在古代军队营寨里也有打更的,不过击打的,不是木制的梆子,而是金属质的,叫做“金柝(念拓)”。著名的古体民歌“木兰辞”中有,“朔气传金柝,寒光照铁衣”,就是说花木兰的军旅生活——话说小花那年,女扮男装替父入兵营从军,在某个寒冷的冬夜里值勤打更。 古代计时工具主要有三种,一是“更香”,二是“日晷”,三是“漏”。“更香”其实就是拜神时用来燃点的“香火”中之香(火指蜡烛)。人们根据用途,用来拜神的香,叫做“神香”,用来计时的香,就叫“更香”。因为计时用的香,多为更夫或巡夜人所用,故而称之为“更香”。“更香”多为长条形,而“神香”除了长条形,还有圆盘形的。长条形的燃点时是插在香炉上,大家应该见得多,用得也多。圆盘形的是出家人点用的,“悬吊”在经堂上面来燃点,为的是长时间不用换香。又因为“吊”着点燃的时候,盘香看起来一圈一圈的,下大上小像一座小“塔”,所以又称之作“塔香”。专门用作计时的“更香”制作较精细,香条上画有长长短短的刻线,看燃烧到哪一条刻线来计时。更香有长有短,更夫用的是燃完了一根,就是一个“大时”。夜晚时,当他在自己的“防区”巡了多少圈后,转回来更屋,进去看看燃完了没有,完了续点一根,然后出去再巡时,打梆的点数就增加一个点。人们在家里听见点数,就知到了何时,该睡的就去睡觉;有些特别勤奋的学子在赶功课,或者要多听几个点再睡;又或者有人夜半梦回之时,听到几点了,再睡个“回笼觉”。普通人用香来计时没多少讲究,往往随手就拿一根“神香”来充当,也没个长短的标准,只是随意说“再干一炷香”的功夫吧。按我读过的古来估约一下,这“一炷香的功夫”,大约是“半个时辰”左右。古代人们的时间观念远没有现代那样的重视,你说个“大约”也没什么错处。 第二种计时工具叫做“日晷”,多为皇家和官方大衙门使用。它像一只大磨盘,盘面向正南方仰斜着放置,盘面的下半部刻有长有短的刻线和符号,中间与“磨盘盘面”垂直立有一根铁棒,以太阳照射在铁棒上,看因日光投射而产生的影子移动位置,对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用多说了,大家应该在北京故宫里和观象台上见过。民间实际上也经常的用,比如用门前那棵小树或者矮墙的影子,观看其影长影短来,和移到的位置来估约时间,这就是农民们的“土日晷”。 第三种计时工具最为“精细”,以滴水来计时,叫做“漏”。是由四只铜造水桶的一组组合,从上而下互相迭放。上三只底下有小孔,上一只通下一只,最下面一只最大,大小刚好是上三只的容量,底下面没有小孔,下面的桶里水面竖放一个箭形浮标。用法是,浮标随滴水而水面升高,箭头指向壶身的刻度,以为计时,箭头指到哪条刻线就是几点几刻。开头先把上三只桶装满水,然后把从上面数起的第三只桶底下的小孔打开,开始计时。当最上一只桶滴光了水,说明过了四个时辰,第二只也滴光了水,那就是过了八个时辰,第三只滴光了,最下面的大桶也就满了,这时就是一个昼夜十二个时辰过去了。把大桶的水放掉,再把上三桶装满,从头再来下一个计时周期。 一天十二个时辰,全都“刻”在“滴漏”桶身上。原一昼夜分100刻,因不能与十二个时辰整除,又先后改为96,108,120刻。到清代正式定为96刻,这样,一个时辰等于八刻。刻以下是“分”,一刻钟又分作三分,一个时辰共有二十四个等分,与二十四个节气相对。注意,这分不是现代小时分钟的“分”,而是“字”。是在两个刻度之间,用两个奇怪符号来刻划,所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分,叫做“秒”。秒字由“禾”与“少”合成,禾指麦禾稻禾,少指稻粒麦粒上细小的芒。秒以下无法划,只能说“细如蜘蛛丝”来说明,叫做“忽”。如“忽然”一词,忽指极短时间,然指变,合起来用意即是——在极短时间内有了转变。“字”以下的分法不详,据《隋书律历志》载,秒为古时间单位,秒以下为“忽”;如何换算,书上没说清楚,只说:“‘秒’如芒这样细;‘忽’如最细的蜘蛛丝”。 刻以下的“字”,广东广西的粤语地区至今仍然使用,如“下午三点十个字”,其意即“十五点五十分”。把古代的时刻划分,一个“字”正好换算成现代小时的五分钟,也正好等于分针在钟表盘上的十二个数字中,移动了一个字的距离,所以两广讲粤语的人们,把五分钟说成是“一个字”。据语言学家分析,粤语中所保留的“古汉语”特别多,究其原因,盖因古中原汉人流落到岭南,与中原人长久分离,其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。 ----------------- 第二节 时刻牢记——时柱的地支推算 古代的时(大时)不以一二三四来算,而用子丑寅卯等来表示,又分别用鼠牛虎兔等动物作代号,以为易记。所选的某动物代某时点,据说是有该动物的活动特点为“根据”,并非“乱来”。如,子鼠——据说此子时为老鼠最为活跃的时候;寅虎——据说此时山中的老虎开始出窝觅食;戌狗——此正是狗们开始上岗值守主人家院的时候;如此等等。时柱“地支”的具体划分如下: 子时为鼠,是从上一天的廿三点正到次日的一点前,以廿四点或说“零点”为正点,叫做“子正”,前半个时辰叫做“子初”,之后叫做“子末”。后面说的“某初某末”,也是这样子来分说。这时为“三更”,是批八字时用的新一天之起点,细说起来,是从廿三点正开始,作为前后两天的分界线。若说“三更半夜”的细分,则是以廿四点正为划线,之前叫“上半夜”,之后叫“下半夜”,又叫做“次日凌晨”。以下依次为—— 丑时为牛,由一点正到三点前,以两点为正点,此时为“四更”。 寅时为虎,是从三点正到五点前,以四点为正点,此时曰“五更”,是黎明前最黑暗、最寒冷的时候。 卯时为兔,从五点正到七点前,以六点为正点,此时天已大亮,巡夜人不再打更,所以不称“更”,叫做“起卯”,指起床开始着手做新一天的工作。官方人物开始点名公干,所以衙门有“点卯应卯”之说,官长点卯,衙役应卯。 辰时为龙,是从七点正到九点前,以八点为正点,此时叫做“早晨”。在广州、港澳等粤语地区,早上的问候语说“早晨”,那个“晨”字并不是这个“辰”,这其实是“顺”字的误听误写。原是说“早顺”二字,意思是“祝你在今天整个‘早’上(注意,这时间范围超出了辰时,是整个早上,从卯时到巳时)的生活和工作一切都‘顺’顺利利”。 巳时为蛇,是从九点正到十一点前,以十点为正点。 午时为马,是从十一点正到十三点前,以十二点为正点,此时太阳正处于天中,为一天内阳气最盛的时候。所以古时行斩首刑,多在“午时三刻”的时候开刀,因为此时阳气至盛,犯人的阴魂随着断头的一瞬间里,即时消散——让这十恶不赦之犯,死了连鬼都做不成。 未时为羊,是从十三点正到十五点前,以十四点为正点。 申时为猴,是从十五点正到十七点前,以十六点为正点。 酉时为鸡,是从十七点正到十九点前,以十八点为正点,此时曰“傍晚”或“黄昏”。 戌时为狗,是从十九点正到廿一点前,以二十点为正点;此时为“一更”,又叫做“初更或起更”。 亥时为猪,是从廿一点正到廿三点前,以廿二点为正点,此时为“二更”。 以上说了一大堆,目的是让大家对我国古代时刻有个较细的了解,是不希望大家测算时刻出现差错。年月日这三个大数好办,日子查历书也不易搞错,而婴儿“落草为人”的时点,则是极易搞错或记错的,尤其是子时出生的人,所以还是多说些为好。 还是举个实例来说吧,可能大家比较容易理解。假设有人问:“如果农历五月初三 晚上11:01时出生的人,算是初三还是初四”? 上复:首先,我们要明白,古代人的时间排序是,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。在一般人来说,一天的开始由卯时起,此时即将太阳出来了,这与咱中国五千年农耕社会的“日出而作,日入而息”相适应,一点都没错。而在八字说里,新一天的开始是由子时起的。子时的标准时间是,23:00起到次日凌晨00:59,其中,前一小时为子初,后一小时为子末,00:00为子正。因此,初三晚上11:01出生者,在测命时应计入初四子时。其实,这人哪怕是再早生一秒,是晚上11:00出生,也应该计入次日的子时。这不过是大家约定俗成的计法,或许有人并不同意。占星学有多种流派,说法不一的地方多了。你想数千年的流传,历朝历代的京都所在地各有不同,交子的时刻也就不一。而且,历法也有过多次更变,因此版本不同,说法不一的地方是有的。如,“立春”“小寒”“立冬”等,都曾作过新年的开始。同时,古代的“钟表”比较“粗糙”,皇家和官方(如州府和郡治等)用的是“滴漏”和“日晷(又叫作日规)”。民间一般是看太阳、望月亮、观星星,当需要精确时间之时,才用点燃“更香”来计时,精确到秒也太难为他们了。如果不是子时的其他时辰,万一计错的话,只是时柱不准。若是在子时出生者,计得不准确,则是同时影响了日柱和时柱,八字错了四字,错了一半,那还测个屁。所以,占星界有“命不算子”或“子时不占”之说。若是哪位朋友果真是子时出生,八字当然可以玩,但最好增加求助于其他占算术,如相面,观掌纹等法比较稳妥。 ----------------- 第三节 天时地利——时柱的天干推算 时柱的天干地支算法与月的相似,也是以地支固定,天干要换算,方法一如前面月的天干所作介绍。不同之处是,月之天干由“年”的天干来推算,而时之天干则由“日”的天干来推出;月之天干,起首或开头是配一月(寅月),而时之天干则是配寅时起。以日干推定时干的歌诀与月的几乎一模一样,只把其中的年岁二字改为日即可: 甲己之日丙佐首, 乙庚之日戊为头, 丙辛必定自庚起, 丁壬壬位顺行流, 戊癸起始何方觅, 甲寅之上好追求。 这里与年干推月干一样,也有个铁律——“自寅起”(若用别的“自子起”口诀,子丑二时出生的人们所推出时柱之天干,将与我说的不一样,理由在前面第三章“月圆月缺”中说得很明白,请大家一定要回过头去仔细读读,千万不要用错口诀。年月日三柱还可以查万年历书,时柱的天干一定得“点指”推算,一旦用错口诀,前面的努力算是白费了)。头一句“甲己之日丙佐首”,即是凡日之天干为甲与己的,时之天干以丙配寅时,以丁配卯,以下也是按顺序逐个配对,直到配全为止。以后各句分别是,乙与庚为日干的,以戊配寅时起。丙与辛为日干的,以庚配寅时起。丁与壬为日干时,以壬配寅时始。戊癸为日干时,以甲配寅时开始。 例如,某男生于某年某月5号(还是多说一次好点,凡生于公历的上旬,此时即将或已经“交节”,要注意这天是否到了或过了,还是未到农历的“节”,以免测错算八字的农历月份数。到了或者过了“节”,算入后一个月,未到“节”,仍属前一个月),上午六点四十五分。查“万年历书”得日柱为壬寅日,时柱的地支是卯。时柱天干的算法是,他的日柱天干是壬字,依推算歌诀“丁壬壬位顺行流”,即以壬配寅时,顺时针方向点指计数,下一个就到卯时,得出他的时柱为“癸卯时”。 至此,以上算是八字入门了,大家可以比照着前面所说的方法,用自己的出生年月日时,先行测定出支持你安身立命的那“四根柱子”来。必须提醒的是,子时出生的人要特别注意,凡是到了或者过了23点整,在批八字时应该算入次日。例如,某小孩生于某月5号或初五晚上十一点正,批八字时应该是“6号或初六子时”,而过生日开“派对”则可以在“5号”。一般人最易在这地方搞错,所以凡是子丑二时出生的占客,当请人占算八字时,占主一定会反复问了又问,生怕占客搞错日子,因而“坏了名声”。甚至在占算界内有句常说的话,是“子不测命”,那是怕占客说错日子和时辰,随之批不准八字,因而令占主“蒙受不白之冤”。 ----------------- 第四节 识时务者为俊杰——时刻的随机推定法 现实中,许多人只知出生的年月日,而不知道出生的具体时刻,或者记得不清楚或不准确。特别是五十岁以上的人,如果是生于山区农村,那十有八九是“不识时务”的。当年我国普遍地贫穷,广大农村里有钟表的人家嘛,简直是“凤毛麟角”。农民们对时间的判断是“看天”,极易误判。本人是上世纪五十年代第一年出生的,虽然是生于中等城市,也是个“不识时务”者。记得小时候的邻居们,一条巷子里住着数十户人家,也只有一两家有挂钟或闹钟。大人时不时下令――“阿某,到七婶家看看几点钟”。到了六十年代末,我到农村当知青,周边上百户农家,竟无一家有钟,独咱知青集体户有一只小闹钟。后来,我读了“八字类”线装书,回城时敬问父母——我出生于几时几刻?答曰:我们生了你们六个,只为如何养得你们活而发愁,哪里还记得哪个是几点钟,只记得你是白天出生。所以,本人至今未能以自己为例,认认真真地测验测验“八字说”,实在是一大憾事。为此,我曾就教于指导我读“八字说”的师父。答: 一曰,不知时不测命。理由是,测不准,不如不测。一切顺天,一心向善,命再不好,上天一定会眷顾的。 二曰,一定要“测着玩”,那只能来个“推定”,但只可用作参考,不会太准确。 然后,说出下面的详细推定方法。当然,那是经过我用现代数学加以整理和规范,并自取一名曰“随机推定法”。 首先,天干的甲乙丙丁等十个字,分别代表1、2、3、4、5、6、7、8、9、0,十个数字;地支的子丑寅卯等十二个字,分别代表1、2、3、4、5、6、7、8、9、0、1、2。用已知的年月日那六个字,分别按上面的规定的代数进去,成为一组六位数的数字。然后,用一个数去除这六位数的数字,用求出的余数来推定时柱的地支。再由日柱的天干,用前面本章第三节的方法来推出时柱的天干。 具体推算方法是: 不知生于白天或晚上的,用12去除,计出的得数不用管它,只看余数是多少。按地支的顺序排列,余几就套入地支第几个字,余数为零即没有余数,就是地支最后一个字——亥。 若是已知生于白天或晚上的,用6去除,也是只看余数是多少。套法如上,但排序不同,白天的排序是卯辰巳午未申,晚上的排序是酉戌亥子丑寅。特别说明一下,这只是春秋二季,昼夜长短平均时的排法;若是冬夏,则要相应的另排。冬天日短夜长,白天只排辰巳午未,同时相应用4去除;夜晚多排几个,是申酉戌亥子丑寅卯,同时相应用8去除。总之,一定得按季节的昼夜长短来排,相应也用排序的多少个去除。 如果所记得的钟点十分地近似,还可以相应地排出两三个时辰,然后就用2或3去除。这么说大家一时半回可能还不明白,还是用例子来说好了 如,某人生于公历1960年9月25日,不知几点钟,也不知“落草为人”的时刻是白天还是晚上。查得三柱六字是“庚子,乙酉,丙辰”,代入数字是,庚=7,子=1,乙=2,酉=0,丙=3,辰=5,六位数是712035,用12去除,得59336余3。地支第三是“寅”,那么就推定此人生于寅时。再按本章第三节说的方法,日柱是丙辰,按歌诀“丙辛必定自庚起”,推算出天干是“庚”,最后推定时柱是“庚寅”。 又如果,这人的父母回忆出,是生于晚上,但仍不知几点钟。又知9月25日已是“深秋”,所谓的“晚上”应该是从“酉戌亥子丑寅卯”,有7个时辰。那么,就应该用7去除那712035。得101719余2,这个“晚上”的第二排序是“戌”,就推定这人生于戌时。再按本章第节说的方法,歌诀“丙辛必定自庚起”,推算出天干是“戊”,于是时柱是“戊戌”。 再如,不单回忆起是晚上,还记得是“下半夜”。所谓的“下半夜”应该是“丑寅卯”3个时辰之一,那么就用3去除。这时得特别注意,已经“过”了子时,再不是9月25日,而是这个“下半夜”算是进入了次日。相应地,我们也得用9月26日来排这六位数。查得次日的月柱没变,日柱变为“丁巳”,六位数字则是712046。用3去除,得237348余2。这个“下半夜”的第二个时辰是“寅”,那么,这人的出生时刻就推定是“寅”时。再按本章第三节说的方法,这人的日柱是“丁巳”,按歌诀“丁壬壬位顺流行”,推算出天干是“壬”,于是时柱是“壬寅”。 再如果这人的父母回忆,不单记得是“下半夜”,还说是“生于3点钟左右”。所谓“左右”,不是丑时,就是寅时。那么,按上法用2去除712046,得356023,除尽了没余数,则这人的“左右”时辰的后一个是“寅”时。再按本章第三节说的方法,这人的日柱是“丁巳”,按歌诀“丁壬壬位顺流行”,推算出天干是“壬”,于是时柱是“壬寅”。 还有的人所记不住的时刻,正好跨在两个日子之间,推定的难度会大一点。如某人生于公历1974年12月12号22点到24点之间,记不住具体的时刻,需要推算。在这里,这人不是生于亥,就是生于子,若是生于23点前属12号亥时;但若是生于23点正及以后则是13号子时,需要推算不单是时柱,还包括了日柱。我们可以这样来推定: 先把已知的年月查出或算出,再参照上法推定是亥还是子,然后日柱也就出来了。此例的年月是“甲寅和丙子”,相应得1331,除以2,得665,余1,这个记不准的两时辰是“亥或子”,亥排第一位,所以推定这人生于亥时,日柱也相应属于前一天,是12号。查万年历,这个12号的年月日三柱“六字”是“甲寅,丙子,丁亥”。再按本章第三节说的来推算,12号的日柱是“丁亥”,按歌诀“丁壬壬位顺流行”,即由壬配寅起,点指数到亥是“辛”,得出这人的时柱是“辛亥”。最后,推定此人的四柱八字是“甲寅,丙子,丁亥,辛亥”。 再加点难度,如果,此人正巧生于跨“月节”的日子和时刻,这个“随机推算法”的执行难度,要比上段说的更大了。例如,此人正巧生于公历1974年12月6号的22点到24点之间,不是亥时就是子时。这天正是“大雪”节的前一天,若是生于23点前,是6号,算入前一个月是“乙亥”;若是生于23点正之后,算入后一个月是“丙子”。这里,用“随机推算”的资料只能有年的干支“甲寅”两个,月柱定不了。我们可以这样来推定,甲寅的代数字是13,除以2得6余1,这个记不住的时辰是“亥或子”,亥时排在第一,所以推定为第一个是亥时。相应的月柱是前一个月——十月——“乙亥”,日柱是前一天,查得是“辛巳”日。按本章第三节说的以日柱的“辛巳”来推算,歌诀说“丙辛必定自庚起”,即由庚配寅起,点指到亥时天干是“己”,所以这人的时柱是“己亥”。最后,此人的八字说“甲寅,乙亥,辛巳,己亥”。此例用来随机推算的资料太少了,只有两个数字,推出的结果“可信度”太低了,连“玩玩”的资格都没有,所以最好还是不“玩”八字为好,改用咱中国别的玩法,如相面,掌纹之类,反正多了。 再举一个绝对的例子。假若此人生于1974年2月3号的22点到24点之间,也同样记不住具体的时刻。这天是“立春”节的前一天,若生于23点前,他属于前一年、前一个月、前一天的亥时,即他的八字是“癸丑年,乙丑月,乙亥日,丁亥时”;若是生于23点正之后,他算入后一年、后一个月、后一天的子时,即他的八字是“甲寅年,丙寅月,丙子日,庚子时”。这里,他连是哪一年生的都定不了,一个数字也没有,也就是说无从着手来“随机推算”,那就绝对地一定得另找别的玩法了。 最后,我还得多嘴说说,上面的那些“随机推算法”,只是为了部分朋友们,因为种种原因致使“不识时务”,又想“玩玩八字”而设的法子。我的师父一再对我说过,不论是已知多少个数字,用前边的“随机推算法”来推命,不敢说“准”,一定是只能玩玩,千万不可以当真。 ----------------- 第五节 天时在天——关于经纬“时差”问题 在拙文当初在网络的“天涯社区”里发表第一稿,跟贴者众,其中有不少求批八字者,担心时辰不准,把自己出生地的经纬度都一并列上,以为推算与北京的时差。其实,那完全是画蛇添足,实属多此一举。据一般八字推算法,原是有一定之规,完全不必担这时差的心。 近年,在下也曾翻翻地摊的各类占算术书,发现个别的书中内容“以时俱进”了,内里多有新式术语。其中,有说经纬时差的,有说节气交换时分秒的,有说指南针的磁场偏角的,甚至个别的书还将八字说与佛道相通。在此,在下不得不多说几句。夫八字者,非佛非道,实属“自然崇拜”和“民间信仰”之类。虚与佛道求通者,自塞门道;硬与现代科学攀亲者,更是信心不足。 关于经纬时差和交节分秒,大家想想,当初古代先哲们创立八字说的时候,只知“天圆地方”,何曾得知南北两极与地球磁场的偏角?当初,“钦天监”们穷尽心血脑汁,也只是计得于某日交节,最多也只是算出交节的时辰。而现在有些术书里,竟然用到了现代日历上所标示的“几点几分几秒”交节,那可真是“替古人分忧”得太过了。要知道,五行之类原出于金木水火土五大行星的联想,而现代天文学早己观测到不止五大行星,己发现了九大,说不定还会发现十大十二大呢。还有等等,不一而足。我主张,大家要么按古书方术来玩玩、来测算,要么按现代科学说法,完全不要去测算什么四柱八字、阴阳五行和宿命运程之类。 我也读过最新的电子版“八字说”,其中有“真太阳时”的说法。这是他们的“与时俱进”,我不反对,也不支持。本人认为,八字说本来就是一种“古董”,理应按“古董”的方法来欣赏和使用。好比咱好不容易翻出一只古董瓷器或玉器,上面有许多“经璺”(读经纹,指瓷器、陶器、玉器身上由时间的原因而自然形成的,像经络样的、不是真裂的裂痕),你用现代科技手段把它修复完好,结果这古董也就被你“废”了。古人们认为“天圆地方”,大地由一只巨大无比的大鳖承托着,老天是一个大圆穹,由九根其巨无比的大柱子支撑着,上面的日月星辰以北极星为轴心,向西北方向旋转。这里大家得注意,不是说绕地球,而是在天面上旋。所以,古人认为“太阳一出照四方”,还认为“海上生明月,天涯共此时”,绝无现代天文学说的“时差”。同时,古人还认为,“天上一颗星,地下一个人”。那意思是说,天上每一颗星代表着地下的某一个人,即这个人的“本命星”在天上,这颗星的明暗升降,以及与别的大星小星、明星暗星所发生的或冲或凌、或抑或助等等一切情况,都会影响这个人的运程,最终这个星掉下来——流星——这个人也就死了。这么一说,大家一定会明白了吧,就算地面确有“时差”,当这个人诞生之时,他的“本命星”作为“新星”,同时也在天上的某一个位置中诞生了,高高在上的“本命星”与地面上的“时差”相比较,那是“风牛马不相及”的事。 八字说的初创,大约是在商周时期。到了春秋战国“百家争鸣”的时候,有个叫做“邹衍”的阴阳家,最终将“八字说”基本定形。当时,有效管辖的国土面积很小,也就是历史上所说的“中原”,即现今的西安一带。而周边多属于藩国,为古代少数民族居住地,称之为“东夷,西戎,南蛮,北狄”,再远一点的是“化外之区”,且那里人口稀少,八字法并未传达到。那里的人们并不用八字,用的只是他们“部落”巫师们各自创制的各类卜算法,如,烧龟甲察裂纹,斩鸡头观喷血之类。由此可知,当时的“中原”古人创立了八字说,较之于“化外之区”的“土人”,也还真算是“先进文化的先进代表”呢。但是,如果你生当其时,不巧正是那些“原创者”之一,打死也不会、也不可能会考虑到后来的大中华,竟会横跨四个时区,即两个时辰。 到了秦汉,大统一的大中华开始形成,国土面积一扩再扩,版图越来越大,这才有了时差问题。请大家注意,即便是有时差,当时的人们并不知道,仍然是“天圆地方”,依然是“天涯共此时”。有史可查,直到乾隆年间,那个皇帝老儿请了一个比利时人做洋先生,时不时地请他到“南书房”讲讲各类自然科学课程,这才得知大地原是个巨大无比的大圆球,但是,这“消息”也并未传达到平民百姓那里。当时,朝廷设一专职“看天官”,叫做“钦天监”,专一观星制时,编印“御制和钦定的皇历”。天下(古时指全国)军民人等统一以此“皇历”为准,不得有误,若有另编胡用者,一律以谋反论罪。所以,自古以来,人们都认为“天涯共此时”,一个人的出生时辰,无论在何处“落草为人”,全都以京都的时辰计。即是说,一个臣民宣誓效忠于哪一个皇帝,无论其生于何地,他的出生时辰一律以皇帝居住的首都时间为准。现代没有皇帝了,只有全国人大常委会,这个最高权力机关设在北京,那么就以北京时间为时辰的基准点。说绝了,如果某华侨有了孩子,也想推算这小家伙的八字,不论他生于英美,还是南洋,全都得以北京时间为准。所以,我读的古版“八字说”中说,以“王城”的时辰为准。我则主张以北京时间为基准,而不管这人生于何处。即如今天的华侨孩子,只要他用咱中国自家的八字说,也应以北京时间作准。 再举一个更绝对的例子吧。改革开放二十多年了,国门一开再开,人们与外国人交往越来越方便和自由。天上的神们和咱地球人一样,胡须飘逸又好酒贪杯的月下老人,与光着个胖嘟嘟的屁股,整天把玩弓箭的丘比特也成了“忘年交”。这一老一幼时不时也开开峰会,议论着策划着搞个什么常设机构才好,或者叫做“月宫星座合作组织”,或者叫做“天际箭绳总协定”之类吧,总之是信息交流,互通有无。于是,华洋之间的互通婚配时有出现。前些日子,有位姑娘在网上读了本文的第一稿,想找我,也不敢公开跟贴,只在QQ里找。原来,她的未来相公是个德国人,同在南京做事,两人情到浓时,想来个华洋混血家庭。可咱中国姑娘有点传统,读了我的拙稿,也想玩玩八字“合婚”。八字合婚本无问题,只是两个问题必须先行解决,一是洋人能不能算咱中国的八字?二是出生时辰以哪个为准? 华洋八字合婚,首先,华洋二人可以在中外之间选用一种测算法,不可各自来一种。咱们的是八字或其他方法,洋人的有星座或花运之类。其次,这洋人不能直接套用中国的八字,得有所“处理”。 头一个问题好办,华姑娘说,洋相公是个德国人,生于慕尼黑,从未信教。我说,那就请他在佛道儒三者选一样,作为昄依咱中国的必备条件。咱中华有全世界最大的包容性,只要外人皈依,可以使用中国的阴阳五行八字。那洋相公说,他还是比较倾向于佛,愿意按中国的八字合一合婚。后一个问题需要作些“处理”。先把洋相公的出生年月日换算成咱中国的农历,然后把德国的时间加七小时,换成咱中国的时辰。 [第四章 完] 第一节 枪牌妄论——事物的两面性 现代哲学里说,世界上有无数的剌枪与盾牌,它们一双一对的互相交叉着,依赖着,运动着,发展着,变化着。有时一分为二,有时又合二为一,反正是纠缠不清,就好比是搅乱了骨头的前世冤家恋人,“又要吵又要好”,拆不开,合不拢,说不清,道不明。于是,就有一位伟大的人物站出来,为这对“冤家”专门作文发稿印书,叫做《枪牌论》,专一论说和分析这些“冤家对头”来着,终于“一锤定音”地下了结论——要分拆它们永远是妄想,只能分析研究它们,分清它们之中,哪些是主要组合?哪些是次要组合?还要在主要组合里面,分出主要的次要的两个方面。最后,还得出一个结论,说“首先要先解决这些主要组合,那些次要的组合可以先放放;同时,解决主要组合还得讲究个方法,应该从主要组合中的主要方面着手;最后,其它的难题也就会迎刃而解”。那个大作十分著名,不知大家有无读过,我是读过多遍的,十分有用。我在这里主张,大家若是想认真学八字,最好也要读读这名作;据说此作版税颇为丰厚。 其实,早在五千年前,我们的上古先圣先贤们,于“茹毛饮血”之际,当还光着屁股,腰间只围着一张兽皮或大树叶的时候,便发现并开始思考这些“冤家对头”们;刚刚有了衣服穿的时候,就有了较为明确的说法。不过,他们把这对冤家不叫“剌枪与盾牌”,而称之为“阴和阳”。 古人们也十分认真地分析过这些冤家,说它们是:有天就有地——天为阳,地为阴;有男必有女——男雄为阳,女雌为阴;有单就有双——单数为阳,双数为阴;有山必有水——山为阳,水为阴;且山之南为阳,山之北为阴;水之南为阴,水之北为阳;有黑就有白——黑者为阴,白者为阳;等等,等等。还说,阴阳是相对应的,而且一直在暗中互相渗透,互相转化。阴里面包涵着阳的成份,当条件足够的时候,就会转化为阳。阳中也带有阴,在一定条件下也可转化成阴。所以,阴里面又可分为阴中之阴、阴中之阳;阳里面又可以分为阳中之阳、阳中之阴;再加上单纯的阴和阳,共有六种形式的阴阳。这些阴阳一直不停的分化和转变,从而生成大千世界的万物,并在大千世界中起着调节和平衡的大作用。阳者刚而阴者柔,过刚则脆,过柔则弱,刚柔相济谓之至佳至强。 这可不是我一个人在这里胡说八道,有实物为证。相信大家一定见过“阴阳太极图”吧,这图的中央有黑白两色的图形,像是一黑一白、头尾颠倒着的一对胖蝌蚪鱼,所以,这中央图形又叫做“双鱼图”。黑鱼上有一点白眼,白鱼上也有一点黑眼。大家注意,这黑白二色可是有大讲究的。图解说,黑鱼中的白点会慢慢扩大,以至将黑鱼化成白鱼;反之,白鱼也会化成黑鱼。不信者也可以做个小实验:用纸木板做一个圆,也画上黑白双色鱼,中间穿一轴,然后先慢后快,再由快转慢地旋转;这时,你会看见,黑白二色在变化,双鱼在慢慢变色,最后变成灰色,双鱼合二为一成一个圈;随着转慢,双鱼又回归黑白二色。 除了实物证明,大家还可以人为证。男人为阳,女人为阴,小时男孩女孩阳阴不清,说是“混顿童真、两小无猜”,个别家长还可以将小姑娘化妆成小男孩呢。及长,男阳女阴渐明,男子阳刚之气彰显,女子阴柔之姿飘逸。这时,阴阳互相吸引,合二为一者婚嫁也。阴阳合得好的健康长寿,合得不好者多疾而短寿。在外工作也一样,所谓“男女搭配,干活不累”,正是这个道理。这男女到老的时候,阴阳特征也会趋向混化。大家有无发现,许多特别老的老头子,其外貌看起来与老太太近似,行为也有点婆婆妈妈;反之,许多十分老的老太太也会嗓音粗哑,头发稀疏,与向老头子的外貌相近。 ----------------- 第二节 天地阴阳——阴与阳的划分法 人之生辰八字属阴属阳的测算极简单:天干的甲乙丙丁……地支的子丑寅卯……,等都是数序,凡位序在偶数位者为阴,在奇数位者为阳。本章之所以用“阴差阳错”,本节之所以用“天地阴阳”,是表示本章本节所说的阴阳,在天干地支里的排列,是一阴一阳地错开来的。所谓奇偶数,亦即大家平常讲的“双单数”。例如,天干的甲丙戊庚壬五个为阳,乙丁己辛癸五个为阴;地支的子寅辰午申戌六个为阳,丑卯巳未酉亥六个为阴。例如,某男,生于农历一九六四年十一月初二,上午六点四十五分。现在试测阴阳: 某男生于一九六四年,干支为农历甲辰,木龙年;甲与辰在位序是奇数,属阳。生于十一月,请注意,这年的农历十一月初二,还未到“大雪”这天,所以测月数时仍计入十月——亥月。月干由年干甲推算——甲己之年丙佐首——自丙寅月为起点,顺时针方向点指,点到亥月是“乙”,故月的干支属乙亥,木猪月;乙与亥的位序是偶数,属阴。生于初二,查《万年历书》得十一月初二的干支属戊子,土鼠日;戊与子的位序是奇数,属阳。“落草为人”的时刻是上午六点四十五分,地支属卯。时干由日干戊推算——戊癸起始何方觅,甲寅之上好追求——自甲寅时为起点,顺时针方向点指,下一个就点到乙卯时,测得时干为乙,故此人的时柱干支属乙卯,木兔时;乙与卯的位序是偶数,属阴。现在归纳起来,该男的年月日时四柱八字是,甲辰阳年,乙亥阴月,戊子阳日,乙卯阴时,双阴双阳,阴阳平衡且相间均匀。大家是否发现,这两字一组的四柱八字,每组总是同属阴阳?那是因为十天干与十二地支对配,总是隔两个一换组,所以一定会是阴阴同组或阳阳同组。如果你测出是阴阳同组的话,那就一定是在哪里搞错了,得查查重测。 我国古代的先贤们主张阴阳调和,现代的我们大多数祈求平和安稳,所以上例的阴阳最好,既平衡又相间均匀。但是,天生地养的人,哪能人人都阴阳平衡,多数的人不是阴多阳少,就是阴少阳多,有的还全阴或全阳。乍办?那就看各人了。有的人是有特别的爱好,就是好“与天斗,与地斗”,还说“其乐无穷”,那就什么阴阳都可以不管。若是一般人,想求平和安稳,可偏又天生的阴阳不调,乍办?办法一定有而且多多,最简捷的是“补”。本文作为普及版,就单说简捷的——缺什么补什么。最简捷的办法是看日常取用“数”字。奇数为阳,偶数为阴。奇数即平日说的单数,偶数即平日说的双数。数学定理说得很标准,说“凡被2整除的数是偶数,不能被2整除的是奇数”。“补”法是“反其道而行之”,阴多阳少的,日常多取用奇数(阳数);阴少阳多的,日常多取用偶数(阴数);全阴无阳者,尽可能地全取用奇数(阳数);全阳无阴者,尽量地全取用偶数(阴数),就这么简单。所谓之“取用”,指日常生活上,只要是可以自由选用数字的时候,就“多取”或“尽量取”有补于己的数,不能自由时就随大流。如,买彩票选号,或看得见序号的抽签,乘车看戏时的落座等等,这时你大可以选用有利于你的号数。不可自选时,就不必一定了,如拿筷子,戴手套等,单数对你有利,可总不能用一只或三只吧。当然,如果你想“刻意”取单,也可以多取用一支筷子,其中一支横摆在桌面,用来搁另两支,使之不至接碰脏兮兮的桌面。这是说笑,大家完全不必如此的刻意,“补”法只是说“多取用”或“尽量的全取用”,而不是说一定要取。 还有,阴阳平衡的人在日常生活中,本无需专门地或刻意地注意阴数阳数,但为了达到平安和平稳处世,最好还是做到平衡,最简捷的办法是,当用到有关数字之时,尽可有一阴一阳交叉地选。例如,在曾热播过的电视连续剧《武林外传》第46集中,描述到华山派掌门岳松涛,此人十分计较阴阳五行,当他到七侠镇的“同福客栈”开房时说,“今天是初九,阳数,给开个双数的房间吧”。其实,故事里没有明说这个“初九”的天干地支,是阴是阳都不一定,但是,这个“九”一定是阳数,所以可以不管干支是嘛,大家可以全当是数阴或数阳。 也许会有高人对你说,“哪能这样简单,这么容易”?你大可以不必去管他。好比一个“极端派”西医开门诊,对一个农民工极认真地说,“感冒不重视也会成大病,光吃草药哪行,这些草根树皮太脏了,用显微镜照照看,上面有成千上万细菌呢;还是照照‘B超’,再给你开个进口药的处方吧”。如果你是农民工会乍想?我说,“咱活学活用伟人绝招——不管黑狗花狗,能守家护院就是好狗——不管草药西药,能治病就是好药”。这就是普及版的特色与好处,用不用我的简捷“补方”无所谓,俗间说“各花入各眼”,那是大家的自由了。 [第五章 完] 第一节 样样在行——五行的生同克关系 有句成语叫做“七十二行”,表示一个人对社会上的许多职业种类都会干,而不是说社会只有七十二种职业,或者是说这人能胜任七十二种职业。说一个人是“七十二行”,是夸张地形容他“样样在行”和“聪明而万能”。还有,在两广粤语地区,有一种专门代人办理各种各样事项的专业人土,被称作“九八佬”。那是借用了乘法口诀的“九八七十二”,暗喻这人“万能”,样样都会,可以代办“七十二种事项”。 举个实例吧,每至车辆年检高峰期,他们中一些人多在交警车辆检测线大门外转悠。当你怕麻烦图省心,可以花点钱财请他们代检。咦,你还别小看他们,是真的很快,还极顺利地“搞定”。里面的“猫腻”多着呢,这就是“九八佬”的能耐。 上一章说了阴阳,本节取“样样在行”为题,意为宇宙间之万物,样样都包涵在“五行”之中。所谓五行者,古人认为是组成宇宙间一切万物的基本物质。在天上指的是五大行星,再由上而下地对应着地面的金、木、水、火、土五大类基本物质。注意这里是说“五大类”,就是说,金不是单指黄金白金,而是泛指一切金属类的东西,包括“金银铜铁锡,铅铝锑钨锰”等等。木不单是树木,而是泛指草木藤竹藓藻等一切植物。水不单指江河湖海、溪塘井池之水,泛指一切液体,包括冰雪雾露以及动物身上的血、奶、汗、尿等等。火不单指火焰之火,包括太阳及灯火之热力,还有暗燃的炭。土也不单指泥土田地之土,还包括了沙、石、灰(如草木烧过剩下的灰也归入土类)、尘等物。古籍《尚书 洪范》中载有:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑”。意思是说,向下流动的、潮润的是水,向上炎热的是火,曲曲直直又枝枝叉叉生长的植物是木,能够锤圆打扁(变革)的是金,能种植出庄稼植物的是土。 古人的五行划分和设立,是将万物看成是由金、木、水、火、土五大物质,按一定的比例组合而构成。这五大基本物质在万物中,既分立又混合,而且还在不断的运动着、变化着,这才创造出如此之丰富多彩的大千世界。因此,古人认为,世界万物不可避免地,被赋有这五种基本物质的内在特质。而五行之间有着彼此依存,又相互制约的相关关系。在自然界中,则表现为一种物体受益于别的物体特质而得到促进;同时,这物体本身的特质,又对其他物体产生约束的关系,最终影响着由这些林林总总构成的事物总气质。这些基本物质的种种运动和变化,古人用相生相克关系来述说。所谓相生相克,是指五行中的一种对另一种所起的作用,促进的叫做“相生”,约束的叫做“相克”。 相生关系是一个连环套,具体说来是: 因为草木之类可以点火燃烧,所以“木生火”。火将万物燃烧成灰,然后回归于土,所以“火生土”。经过煅烧,土(包括砂和石)可以产出金属,所以“土生金”。当金属遇到冷空气时,其上面能凝结水,所以“金生水”(注意,古人并不懂现代物理,不知这“金生水”,是由空气中的水气冷凝而成,以为真的是金属会出水)。而水又能滋养草木,所以“水生木”。最后回到了“木”,完成了一个连环套;然后,又接着下一个连环套。 相克关系也是一条连环套,具体说来是: 这个连环套是,木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。草木能破土而出——木克土。“水来土掩”,土能挡住水的泛滥——土克水。水能灭火——水克火。火能使金属融化——火克金。金属锻打的刀斧能砍伐树木——金克木。又回到木,接下来又是下一个连环套。 相生与相克关系就是这样绕了两大圈,这是一种对事物的简约描述和抽象概括,也是我们祖先对自然万物所具属性的哲学概括。这是古人的眼里看得见的表面现象,并将它们总结成“原始哲学”,大家知道就行,没必要用现代科学来批评古代前辈的“浅见”。 以上五大类即五行,囊括了地上所有的物质,而人体本身则是这五行的综合物。比如,人体的骨胳牙齿是因了含有金属元素,才会变得坚硬和富有弹性。吃下五谷杂粮,经过消化吸收,身体也就含有了木。体内的血液、唾沫、汗液、奶汁、眼泪、鼻涕以及一切体液都是水。人的体温,呼出来的热气,以及发出的燥怒之气等是火。人的排出的粪便残渣,和所有的非液体性分泌物就是土。 由于任何事物都有其两面性,结合前一章里说的阴阳,金、木、水、火、土五行也有阴阳之分,即金分阳金和阴金,木分阳木和阴木,水分阳水和阴水,火分阳火和阴火,土分阳土和阴土。金木水火土五行的阴阳划分,是由推定其五行属性的天干和地支来决定,干支所在的位序是奇属阳,是偶则属阴。如, 甲木和寅木属阳木,乙木和卯木属阴木; 丙火和午火属阳火,丁火和巳为属阴火; 戊土、辰土和戌土属阳土,己土、丑土和未土属阴土; 庚金和申金属阳金,辛金和酉金属阴金; 壬水和子水属阳水,癸水和亥水属阴水。 阴阳与五行相结合,使得八字说的涵义更加复杂与丰富,再结合社会、政治、哲学、经济的运行和变化,从而构成了中国古文化的方方面面。 ----------------- 第二节 造物弄人——人的五行配比 古人认为世界万物,除了具有阴阳两个方面之外,还具有五行属性,它们的此消彼长正是由五行的相生相克引起。人的本身就是一个世界的浓缩,与世界万物的运动变化相对应。人身是由五行结合而成,其“造人”时的配方比例,每一个人并不相同,从而造成各人的不同禀性,以及由禀性而影响其命运。就好比太古传说中的人类始祖“女娲娘娘”,是她用水和泥来“造人”,所用之泥与水的不同配比,造出的人也就不同。渗水多点的人,比较的阴柔;用泥(土)多点的人,比较的阳刚。那怕是比例一样的,还会因揉和泥团时的成熟程度不同,也会造成禀性的差异。揉和得一般的当然是平常人;揉和得特别好的人成了专家学者,或是聪明美丽之士;揉和得特别差的人呢,就成了贩夫走卒,或是粗鲁蠢浊之徒;甚至是一不小心或打了个盹,捏出个缺胳膊少腿的来。难怪曹雪芹在《红楼梦》里,借宝哥哥的臭嘴说,“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉,我见了女儿便清爽,见了男子便觉浊臭逼人”。此说虽是把水和泥的比例夸张大了,可小贾(或说老曹先生)还是有点儿根据的。 女娲造人时,那可是大量大量地造,怎么也不会想到事先应该有个什么“计划规划”,也不会画个“图纸”和列写好“用料清单”,更不用做“可行性研究”之类。用多少水和多少泥来“捏造”一个人,完全是随手下的料。绝不会像某些书呆子学下厨那样,一边看着菜谱,一边下佐料,当看到“酱油少许”时,还极认真地思考一番——这少许到底是几克?而且当心情美好之时,揉和时间长点,累了困了也就随意一点,所以,也就产生了美丑贤愚,千差万别的芸芸众生。 后来直到今天,女娲娘娘不造人了,将这累人且极易得罪人的劳作,放手交由人类自己。那么一来,这种水和泥的不同配比及揉和的“成熟度”,就由这个小人儿出生时的大环境来决定。即由此人“本命星诞生”当时所处的位置,及其相对于太阳的光线,月亮的圆缺,大地的引力,各大星宿的角度,季节气候的冷暖,如此等等多种现象的差异来决定。 这些说法可是有一定道理的,打个比方,大白天或是月圆之夜出生的孩子,医生或“稳婆”(古时的民间接生婆)精力充沛,或心情美好,接生动作自然是不容易出差错,这小鬼也就完好无损。倘若是夜半三更或是月黑风高之时出生,接生者睡眼朦胧,或者心浮气燥,难保不会少做,或是做错了某种动作,使得这娃娃儿有那么一丁点儿不足,或是左撇子,或是八字脚也未可知。又比如,三九寒冬之时“落草为人”,难保母子不会严重地冻着,从而一个不小心,生出个薛宝钗式的“冷美人”。或者这小娃娃受冻过于严重,从而养成个林黛玉式的“病秧子”来。 当然,八字说里说的“大环境”,比前面举的例子复杂得远多了。出生时日月星辰运行所到的方位不同,这个人天上的“本命星”所处的位置不同,这颗“本命星”对应于日和月及别的星辰角度也会不同,当时所受得的光照和影射也就不同。而且在将来的每一个时段,如几岁到几十岁,如某年某月某时点,因为本命星和日月及别的星辰,时时都在运动着,所受到的光照和影射也会变化着,致使对应于地下的那个人,其命运也相应地顺逆畅滞、波澜壮阔、大起大落。与此同时,诞生时季节气候和自然环境不同,五行之气的配方比例,以及揉和的成熟度也会有所不同。所有这些不同,因而就产生了千差万别的个人人生命运。 ----------------- 第三节 鬼斧神工——人的五行配比的依据 上节说造人用了水与泥土,只是“戏说”,是打个大家容易入门的比方而己。在古代先贤先哲们的“联想”里,其实并非只是两种,而是金木水火土五种“材料”。造人的用料“配比”和“工艺”,也并非“大约平均”和简单的“揉和”,而是复杂多了。“工艺”不是主要的,关键是用料的“配比”。古人认为,配比具体安排是: 首先,料是金木水火土五种料,而关键的“配比”则是由两大依据来安排,主要是“前世”,其次是“祖德”。古人认为,每个人都经过无数次的“轮回”,都有前世。当一个人出生之前,其前世的“鬼魂”,都要经森罗殿的“过堂”。普通人由“判官”主审,帝王将相和英雄好汉则由阴冥王亲审。要审的内容主要是这人——或说这鬼魂——生前做过的事,好事加分,坏事扣分。过堂的结果大略分为三种。第一种,对国家、对民族、对社会有大功者,升天为仙。第二种,作恶多端者,入地狱,且据其“好事多为”的程度,决定入第几层。第三种,不太好与不太坏的轮回转世。这第三种的转世,又根据其“不太好”与“不太坏”的程度分三大类。较坏的变昆虫,中等的变鸟兽,较好的转世“重新做人”。较好的能转世为人的人,又据其“好”的程度,安排其“出身”。这时,还要把他的祖上德行加入考虑条件,然后分别安排后世投胎的去处。那去处不外是,或出身豪门,将来为官扬名;或出身寒门,将来吃苦受罪;或出身于平民之家,将来“做多少吃多少”;等等。而那个所谓之“去处”,就是这人的五行配比。古人的这段说词,不外是劝人向善,并无恶意,也无害社会,说说无妨,信不信由得各位自处。 这些说法在西洋人那里,叫做“最后的审判”,审判的过程和结果没咱中国的复杂,说是简单,其实是没咱们的“科学”。审判的结论简单,只是能不能上天堂。主审官也只由上帝一个人(或神)来做,也真够他忙的,你想,一天死多少人,审得过来么。咱中国就不同了,阴间有十殿鬼王,他们分别叫做秦广,初江,宁帝,仵官,阎罗,平等,泰山,都市,卞城,转轮。由阎罗王任“常务阴王”,司掌日常职事,总管生死轮回和善恶赏罚的具体事项。当然,最高决定权仍由“西天”的如来,和上天的玉皇大帝掌握,及时将审明的重大案例,上报天庭审核或备案。话又说回来,对于一般小人物(或说小鬼魂),冥王还是有一定的处决权的。其他各殿鬼王虽各有分管,当阎罗一个人(鬼)忙不过来时,也会分一些“案例”来帮着审。判官也不止一个,专司对一般小人物(小鬼)的查案审案,执行生死轮回之职掌,以及善恶赏罚的日常操作。有书为证,《聊斋》中说有个判官姓陆,《西游》里说有个姓崔的判官,可见判官之职由多位执掌,或者说是多位轮换,或同时办案,而且临时还可以向外借调。如《西游记》第十回书,里面说到唐时人间有位德高望重的忠义之臣,就是那个敢于向唐太宗犯颜直谏的魏征,被上天临时借调,在白日里做梦,于梦中审判和斩杀泾河龙王的事。当时魏征对那条倒霉的老龙说,“你犯天条,合当死罪,我奉天命,斩汝残生”云云。 或者会有人说,真有前世么?为何我记不下前世做过的事情?我也不知道有没有前世,只知道应该会有,或者说有“证据”表明人是有前世的。那“证据”就是咱中国的孩子,在婴幼儿的时段里,人人屁股上有一块青印。不知大家有无留过意,凡是中国孩子都有,外国的孩子则没有。反正我是认真看过的,我孙子就有,邻居人家的孩子也有。据说那青印是转世时打的,为的是不让各位记得住前世的事情。青印的来源是这样子得来的: 当一个人或鬼魂经过“最后的审判”,得到转世为人时,必须过一座叫做“奈河”的桥(注意不是无可奈何的何,而是“奈河”,因为桥下那条阴河名“奈”,不少神话书里这字总写错,我不得不加说明),就在通过这条桥才走出的事。事情并不复杂,只因在桥头有一“茶棚”,所卖的茶水是“迷魂汤”,又叫“忘情水”。那棚子是个“强买强卖”的“黑店”,过路人(鬼)必得买他、喝他的水。里面有一帮子恶人(或恶鬼)打手,为首是个婆子,姓孟,人人(或鬼鬼)称之为“孟婆”,所以那忘情水也叫“孟婆汤”。过路鬼踏上桥头前,一定要买他的、喝他的水,买也得买,不买也得买;喝也得喝,不喝也得喝。而鬼们呢,各有各的想法,或是想牢记前世的债权,或是想记住钱财的埋藏暗处,或想记住前世的情人好做来世夫妻,或想着报仇雪恨,或想……,等等诸因,都想着不买不喝那“忘情水”。于是,棚子里的鬼打手就出来,把鬼们一个个拉倒在地,用板子下死力地打屁股,一直打到你买来喝下为止。所以,人人都有屁股上的青印,人人都不记得前世的事情。不过,那青印有深有浅,有大有小,那是因为鬼与鬼不一样,多数不耐痛,打两三下就喝了,所以印不大也不深。有些鬼特别的耐痛,打得特多特重,所以印又大又深。而且,大家可以留点意,凡是青印特别深和大的,那孩子特别的“皮”。 说来也是,人们都记不得前世,而神仙们则是能记得住的。因为他们的转世是升天为仙,用不着过“奈河桥”,也用不着让人打着屁股喝“忘情水”。例如《西游记》里的老唐他们师徒四人取经团里,对于前世的事情有的记得住,有的记不住。唐僧是金禅子转世,是由如来佛祖座前执事之身,因“上课打瞌睡”,被罚转世来做的凡人,需要过“奈河桥”,所以他自个儿并不知前世是金禅子,而我们读者都知道。老猪知道自己的前世是“天蓬元帅”,曾总管天河八万水军。老沙也知道自己的前身是“卷帘大将军”,曾是天帝殿前的“亲信”。所以,二位小师弟每每与妖精们开打之先,总爱吹嘘一番,说前世事迹是如何的“光辉灿烂”。而孙猴子没有前世,他没父没母,由顽石变化而来,比两位师弟少了许多说嘴。 说了这些大家还不信的话,我还有一个证据。不知大家见没见过和记不记得,民间举行葬礼时,当死人入棺材前(当然,现在行火葬,那就是烧化前),入殓时不是在死人的衣袋里放几枚硬币么?那不为别的,就是为了让他转世过桥的时候,好买“忘情水”来喝。有些特别细心的还不放衣袋,而是塞入死人的嘴里,那是担心让别的鬼抢了去,或是担心他自己不小心丢失了,到时没钱买“忘情水”喝,结果转不了世,成了阴间的游魂野鬼。不过,把钱放嘴里的也有个恶意解释,说是担心那鬼在“最后审判”中,一不留神说漏了嘴,把仍在世上生活的亲近人们,所做过的坏事暴露给判官听。这个解释太不厚道了,我不信这说法。也会有粗心的人在入殓时忘记了放钱,结果死人没法转世,只得在过多少个“七”之时,补烧些纸钱给他用。或者也不知死人何时要过“奈河桥”,只好每到过年过节之时,或是死人的忌日,多烧些纸钱以备用。你看这有多麻烦,不如临去之时放置些硬币。而且,阴间可能会“通货膨涨”,纸钱贬值,不如硬币来得值,也只得多多的烧化。关于阴间纸钱贬值,我也有证据,不信你去看看,冥品店里所卖的纸钱,“面值”早已到了“亿元级”。 ----------------- 第四节 八字分五行——五行的推算法 由出生的年、月、日、时的特定环境,造成一个人的五行之气,可测知某一生命运,所以得特别的小心测算。总共八个字,要分作五行来写,如能平均起来分配,每行也只分得一字或二字,永远也分不平衡,所以,永远也不会有哪个人的阴阳五行是十分的好,或十分的差。人的五行属性,是由出生时的天干地支八字来测算的,下面说说算法。 在上一章里说过,天干地支同阴阳配算简单,而同五行配算则略显复杂。先说天干的五行。十个天干按原本的次序排列,即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。因为五行有其约定的相生之序,即木生火,火再生土,土又生金,金再生水,所以五行也按木火土金水的相生序次来排列。然后,按天干与五行的顺序,每两个天干属一行。即,甲和乙属木,丙和丁属火,戊和己属土,庚和辛属金,壬和癸属水。 再说地支的五行。十二地支自寅卯开始,一路排下去,最后再排回到子丑,即按寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑排列。五行先将土抽出,按木火金水排列。然后,自寅卯起,每两地支属一行,中隔一支属土,再每两地支属一行,中隔一支属土。即,寅和卯属木,辰属土,巳和午属火,未属土,申和酉属金,戌属土,亥和子属水,丑属土。为什么土老是在中间,那是因土的方位于中。关于“土在中”后面还有细说,现暂且按下不表。 本来,一个人的八字里,所有出现的五行全是他的“命属”,全都会对他的命运产生影响,都得重视,没有必要一定要确定“属”哪一个行。只是有些人总想明确自己“命属”,以便应付日常生活的简单选择。这是一种“懒”,作为“普及版”,我当然不会反对。一般地说,八字里面,以最多的一个行作为他的命属。若是有两个行及以上同样多的话,则要有所判定。总的来说,判定的原则是,第一,以多者为先;第二,同样多时,以天干为先;第三,连天干也同样多时,以年柱为先。例如,某人八字的五行、分别是木水,水土,土金,金木,合共是二木二水二金二土,四行同数,缺火。此人以何行为他的命属呢。我们可以用这样的选 择顺序来判定:首先,以多为先——同数无法确定;再以天干为先——四行都各有一行由天干推出,也无法选定;最后以年为先——年柱有一木一水,而木由天干推出;结论得出了———这位先生是属木命。 但是,也有些“八字书”认为以日柱的天干为命。这样说也有他的道理,日柱又叫做“日主”,并以日柱为“我”,然后通过“我”与另三柱的相生、相克、相同的对比关系,来推定“六亲十神”(下一章将有细说)。而我读的“八字说”里,并没有“以日柱为命”的说法,而是说“四柱八字全是命”,并说“天干为重,地支为轻”,和“年柱为重,月日时柱为轻”。这样说的理由是,哪一行较多,对一个人的命运影响必大;哪一行由天干推出,对这人的影响也大;哪一行位于年柱,影响这人的命也会大点。至于日柱为“我”,那只是大家约定俗成的一种算法,你也可以用年柱为“我”,只要把“六亲十神”的相生相克关系换一换就成。如同一则四元方程式——A=B+D+E,当然也可以写成——E=A-B-D,或者写成——D=A-B-E,同样也可以写成——B=A-D-E。 民间许多人常用的“生肖说”就是以年为“我”,而且也不用天干,只用地支的为标准来确认一个人的“命属”,叫做“生肖属相”。如2006年是丙戌,丙属火,戌属狗,这年出生的人属“狗”。1994年是甲戌,甲属木,戌属狗,那年出生的人也属“狗”。而“丙”和“甲”则没那么重要,只是为了说明是生于1994年,还是生于2006年,这才说“木狗”年或“火狗”年。尽管如此,也没人会说“我属木狗或火狗”的。 ----------------- 第五节 有才可去补天地——阴阳五行的拾遗补缺 《红楼梦》里说,书里的所有故事,原先全都刻写在“大荒山,无稽崖,青埂峰下”的那块大顽石上面。后来,是由一个叫做“空空道人”的抄了去,交给曹雪芹“披阅十载,增删五次”,方才成的书,所以《红楼梦》又称作《石头记》。那块石头上面刻完了全部红楼故事之后,还有一偈曰:“无才可去补苍天,枉入红尘若许年”。这是贾宝玉的自叹,其实也是曹老先生的哀叹——明知天地不足,世间不平,就是自己没有那经天纬地之才,以致于事无补,这才编出故事来,让别的读懂《红楼梦》的高人去修补这些不足。 本文的上一节说了,八个字分五行来写,永远也不能平均分配,所以每个人的八字总是“不足”。不是缺这就是缺那,不是这个行多了就是那个行少了;不是阴多就是阳少,甚至还有全阴无阳或全阳无阴的,这就需要“补救”。怎么“补”?有办法,作为普及版,总的来说就是“缺什么补什么”——这是最简捷的办法。还是举例说吧。 例如,有人测得八字干支为,甲辰年,乙亥月,戊子日,乙卯时。对照上段说的算法,年柱天干甲属木,地支辰属土;月柱天干乙属木,地支亥属水;日柱天干戊属土,地支子属水;时柱天干乙属木,地支卯属木。现在归纳起来,该男的年月日时四柱八字是,甲辰,乙亥,戊子,乙卯;其五行的属性分别是,木土,木水,土水,木木;其阴阳属性是,阳年,阴月,阳日,阴时。 该男有四木两土两水,五行中木多至四,且又少了金和火,是为不均也不全;二阳间二阴,阴阳平衡且相间均匀。民间有两种简单快捷的方法可以补救。当然还有第三第四种,但比较复杂,因本文是“普及版”,一向主张“简单快捷”,不说也罢。先说第一种,那是在取名或取字时,有意加金火二字眼或偏旁部首含有此二字,如铭、炎、狄、鑫等。这个法子特别简捷,民间用得特多。不过,简捷是简捷了,但要取好也得花点心思。一般地说,姓是家族的徽记,不可改动半点。名是家长给的,私改了会有不孝之嫌;而且,到公安户籍登记处办事也太麻烦。最方便就是取字,自取自用,可用作笔名网名,无须别人批准。但是,字是名的“注解”,所以不可随意乱取,必须与大名联系起来思考(姓可连,也可不连)。 平日时,大家有时会问,你叫什么“名字”?我答曰,金公羽。其实我没答全,只答了姓和名,“字”没说到。因为,旧时名是名,字是字,二者并非一样。一般来说,一个人的“符号”有四个,一姓二名三字四号。当然,我说的是“名人”或有文化的人。一般的乡野小人可没这么多讲究,他们只是有个姓,然后有个“阿猪阿狗”就行,甚至有些干脆就取“老大老二”为名。相信大家一定读过《三国》,里面的人物大多总是有这四个“符号”(当然,三国里的貂婵和大小乔她们是例外)。如,蜀汉的最高头领姓刘,名备,字玄德,号皇叔。这个字“玄德”就是名“备”的注解——备的是什么,玄妙之德行齐备也。皇叔是自号,意为汉皇的族叔,别人对他也是这么个称号。又如,刘备的军师是,姓诸葛,名亮,字孔明,号卧龙。这字孔明,就是名“亮”的注解——孔者洞也,明者亮也,二字合用孔明者,洞若观火也,能不亮乎?卧龙是自号,自以为是人中之龙,只不过睡倒的龙——可见诸葛先生志向非同一般。字和号还有另一重要作用,旧时对大人物或必须尊敬的人物,切不可直呼其名,直呼是为“不敬”,不呼名呼什么?于是,人们便创造了“字”和“号”,用来“见到红灯绕着走”。比如,我自取笔名“金公羽”,大家跟贴时大多尊称为“金公”或“金老师”,这就是我的“号”。当然,如果我说错了什么,得罪了你,大家也可以直呼我作“金老头”或“糟老头”。 再举个实例来说吧,有一位先生叫做“彭军平”,命中缺火,阴多阳少,想通过取字法补之,见求于我。于是经思考后,我对他说: 彭字在《新华字典》上,只解释为“姓”,没说别的。当查到《字源》里,彭字就有解了,其造字的本义是“击鼓三通”。古代战争击鼓为进,鸣金为退。姓名“彭军平”三字的含义是“攻无不克”。为“彭军平”取字的要点有二,一是缺火,必须带火;二是阴多阳少,必须是连姓总笔划为奇数(阳数)。建议取“无寇”作字,无字的繁体是“無”,下部的四点是火的变形,上部是枝枝叉叉的杂木乱草。古时“刀耕火种”,造此字的含义是“烧荒”,经一烧就什么都“無”了。取字连姓是“彭無寇”,笔划12,12,11,共35笔,奇数(阳数)。连姓含义是“擂鼓三通,贼寇无踪”。姓、名、字三义暗合,带火,总笔划奇数,齐活了,交卷。 另一种是“攀亲”,如娶个五行含火较多,以及与你相反——前边的那个小彭是阴多阳少,反过来应该是阴少阳多——的配偶。再就是攀个此种类形的干亲,如干爹干妈和干儿干女儿之类。这做起来有点难度,一是难找合用的,二是找到了,别人及其家里人也不一定愿意,愿意的也不一定全部合符条件,还是前面取字的方法来得干脆利索。 有个实例最能说明问题。大家可以留意一下,现在六十岁以上的男性公民,有一些人的名字里就含金木水火土边旁部首的字眼,有的干脆直接就叫“某金水”或“某木火”。究其因,大约是那时候全中国都很穷,一般人家生了儿子,总担心五行不全会养不活,加上文化低,命算先生说“缺嘛就干脆名嘛”。到了新中国初期,人们生活有了较大改善,养不养得活不成问题了,加上全国扫盲运动,于是,名“建国”、“卫国”、“援朝”、“抗美”、“跃进”等就多了起来。大家还可以留意四十到五十岁的男性公民名字,相信一定会有一些的。至于女性公民,她们因社会地方太低,出生时多数家长一般只是排出个八字,以备将来“合婚”用,然后就阿英、阿兰,或者是阿二、阿三的这么叫着,到了出嫁就叫做“某某氏”,前一个是婆家的姓,第二个是娘家的姓。 ----------------- 第六节 十全大补汤——补法种种 上一节说的“拾遗补缺”未说全,本节还有补充。安名取字时的阴阳补法极简单,只是用笔划数的奇偶代作阴阳。注意,算笔划时,一定得用繁体字,因为古时创立八字说之初,还没有简体字出现。大家可以查《新华字典》,里面第一个字是简体,第二个没有星号的字就是繁体字,有星号的是异体字,不作数。若没有第二字,则说明此字无简体,或者就是本字。 关于异体字不作数的原因,那是要说到“暴君秦始皇”了。话说当年,这“暴君”未统一全国之前,先是古中国分为七十二诸侯国,后来经过长期战乱,只剩下七国。而八字说初创之时,远未统一合成一国,也就是说“书未同文”,各国有各国的文字。于是,笔划数各算各的,你忠于的是哪国,就用那国的文字来算笔划、计阴阳。到了“秦皇扫六合,虎视何雄哉”,英明神武的秦始皇帝下传诏令——以原秦国的文字为蓝本,来个“书同文”,不听者“杀无赦”。其他六国的遗老遗少们不服,于是“暴君施暴”,来了个“焚书坑儒”,几经努力总算不白费,终于毕其功于一役,统一的文字字样出现了,这就是现在我们所说的“繁体字”。但是,“野火烧不尽,春风吹又生”,有形的书简你可以烧,深藏于各国遗老遗少们肚子里的字乍“烧”?加上统一的秦国国祚不长,很快就成了汉家天下。刘邦是个“草包”,对文字之类不大上紧,虽是有文化人出身的汉相陈平极力鼓吹,订下“汉承秦制”政策——继续用已定的“书同文”。但,倒底还是少了“严刑竣法”,原来六国遗老遗少们肚子里的字,再次“死灰复燃”,浮了上来。毕竟是“书同文”代表了先进文化的方向,浮上来的各国不同的文字到底还是不多,再流传至今,余下的更是“多乎哉,不多也”。这些“死剩种”的字型字样,就是现在还偶尔出现的“异体字”。到了汉代中期,原创的“八字说”也成基本成型,那时的人们早已数代“宣誓效忠于汉皇”,用的也就是刘家朝廷继续推行的“书同文”,算八字用的笔划数,当然也就按“繁体字”来计阴阳了。 用异体字安名取字的特例,偶然也会有。不知出自何因,极个别极个别的人,还真用了异体字取名。本人身边有一位年长的朋友,他的名中有一字写作“沖”。这是冲字的异体,读音完全相同,字义基本相同,都是指“水流猛”,然后引伸到“像大水一样的撞击和推开”。但是,在“横冲直撞”和“战略要冲”两处略有不同。在那里不能写作“沖”,只能写作简体的“冲”,或繁体的“衝”。凡是有人把他的“沖”字写成“冲”就是不高兴,写成繁体的“衝”也不行,一定要指出改过来,不改就开骂。又因为他是公司首长,当时用的是机械打字机,没那个“沖”的铅字,电脑还没有普及,打字姑娘被骂得直想哭。后来,设法请工人师傅硬是用铁“造”出这个“沖”,这才相安无事。再后来,这个“铁字”就随他调而调;到了电脑时代,这才真的没事。向他细究其因,连他自己也不知。他说,也问过自家长辈,仍不得要领,只是命他坚持写和用“沖”字。我估摸,说不定他家长辈或者真是“六国贵族”的后裔,祖上代代下传庭训——坚持用“沖”,而不用“冲”和“衝”。按一般姓名学,有个不变的“真理”——尊重主人,就是说,凡姓名的字形和读音,一律听主人的。这时,算阴阳就一定得用他的异体笔划。如此例,“沖”字的笔划是7,而不应是“冲”字的6笔,也不应是“衝”字的15笔。 关于尊重主人的写法和读音,我再举一例。百姓之中,有一姓“覃”的,有读作“坛”(Tan二声)的,有读作“秦”(Qin二声)的。我们听主人的,初次见面时,向他请教“贵姓乍念”。其实,此字有两读音,读哪个都没错,只是主人高姓出处不一,读音也就不一。“覃”字的本义是——一种口小腹大而体深的容器,与坛相类,只是覃深而坛略浅。“覃”字在甲骨文中的象形最似,上部“西”是有提把的盖子,中部“曰”是容器的腹部,下部“十”是容器的细脚。覃字作容器时读“坛”,此容器据材质不同而有分指,加酉旁的“醰”是酒坛,加金旁的“镡”是金属容器——如大的金银铜铁瓶,加缶(fǒu)旁的“罈”是陶瓷做的。还有加水旁是水潭,加言旁是谭(近谈义)——特指“深奥的谈话”。这老覃或小覃的远古始祖,如果是指容器而取姓的,那就念“坛”;若不是则念“秦”。哦,又跑题了,言归正传吧。 在安名取字时,一定要认真按繁体字来计算笔划数,以后,在日常写字签名时可以不论简体繁体,甚至可以写成“四不象”的草书。有时安名取字出于某种原因,如极爱这字,或者极恶那字,或者定要迴避尊者、亲者的名讳等,实在是无法凑得合符奇偶、双单笔划数时,还可以直接在在名或字里,加上阴阳日月四个单字之一。加上之后,日为阳,月为阴,总笔划则不用再计算奇偶数了。还可以用上由阴阳日月四字引申开来的,各种明示阴阳的字眼。如: 有天就有地——天为阳,地为阴;有乾必有坤——乾为阳,坤为阴;有男必有女——男为阳,女为阴;有雌必有雄——雌为阴,雄为阳;有单就有双——单为阳,双为阴;有山必有水——山为阳,水为阴;有黑就有白——黑为阴,白为阳;等等, 五行补法略显复杂。除了直接地用金木水火土的字眼作边旁部首,或直接用其单字,如缺火补火之外,还可用五行的颜色,方位,季节等代之。可代用作安名取字补缺的五行字眼有: 金之颜色为白,也可用素代“白”;方位为西,位置在左,是客或宾的座位;季节是秋。补金可用的字或用作边旁部首的有——白、素、西、左、宾、客、狄、秋等。还可直接用上天干地支的庚辛和申酉。 木之颜色为青,也可叫做绿;方位为东,位置在右,是主的座位;季节是春。补木可用的字或用作边旁部首的有——青、绿、东、右、主、春等。还可直接用上天干地支的甲乙和寅卯。 水的颜色是黑,也可叫作玄或乌;方位为北,位置在上,是王者之位;季节是冬。补水可用的字或用作边旁部首的有——黑、玄、乌、北、上、王、冬等。还可直接用上天干地支的壬癸和亥子。直接用水作边旁部首时,还包括水字的变形,如三点水,两点水,川(古体写成三个曲流状,指江河的水流)。 火的颜色为红,也可称朱或赤或丹;方位是南,位置在下,是臣下之位;季节是夏。补火可用的字或用作边旁部首的有——红、朱、赤、丹、南、臣、下、夏等。还可直接用上天干地支的丙木和巳午。直接用火来作边旁部首时,还包括火字的变形——下四点。 土的颜色是黄,方位和位置是中,无季节之分。补土除了“本土”之外,可代用的字数不多,只有黄和中。当然还可直接用上天干的戊己和地支的丑辰未戌。 除上之外,当然还可用人的五大脏器,以及由东南西北方位引申开来的,东夷、西狄,北戎、南蛮和东右、西左、北上、南下,还有东为主、西为客(宾)、北为王,南为臣等代之,不过,用作安名取字时,这些因不好用,除非你是文字高手,大多数人是弃而作罢的。 当然,还应该有别的补缺之法,作为普及版,以上那些已经足够大家用的了。 [第六章 完] 第一节 认亲与拜神——推命入门 宋代名人韩愈在谈论诗歌时说,“僧敲月下门”比“僧推月下门”好。这段诗话成就了一则字数最少的成语——“推敲”。现在,我们在“敲”开八字测命的大门之前,先行“推推”命门的代号,以免“敲”错了大门。 八字说为了解释和分析方便,以一个人的年月日时四柱中的天干为据,推算出一个人的命运,又因这命运十分复杂,故而设定一些“符号”来表示各类命运。这些符号首先是“六亲”,再由后五个“亲”里,根据阴与阳的相关关系,又分出“十神(又称可为十运)”。具体指的是: 日柱又称作“日主”,代表自身,也称作“我”。这就是“六亲”中的第一个“亲”。这个“亲”不分了,就一个“我”,作为后面的五个“亲”和十个“神”的起点。 “克我为官煞,异性为正官,同性为偏官又叫七煞,主管社交和官运方面”。其中的“官煞(又写作官杀)”是第二个“亲”,又称为“祖上”亲或“祖宗”亲,由另三柱来克“我”日柱而推出。“正官”和“偏官”,是由“官煞”这个“亲”根据互克时的阴阳异与同关系,再分出的一正一偏两个“神”。 “我克为妻财,异性为正财,同性为偏财,主管家室和财富方面”。其中的“妻财”是第三个“亲”,又称为“夫妻”亲,由“我”日柱去克另三柱而推出。“正财”和“偏财”,是由“妻财”这个“亲”根据互克时的阴阳异与同关系,再分出的一正一偏两个“神”。 “生我为印绶,异性为正印,同性为偏印,主管智力和气质方面”。其中的“印绶(有的书写作印枭)”是第四个“亲”,又称作“父母”亲,由另三柱来克“我”日柱而推出。“正印”和“偏印”,是由“印绶”这个“亲”根据互克时的阴阳异与同关系,再分出的一正一偏两个“神”。 “我生为伤食,异性为伤官,同性为食神,主管子孙和才艺方面”。其中的“伤食”是第五个“亲”,又称为“子孙”亲,由“我”日柱去克另三柱而推出。“伤官”和“食神”,是由“伤食”这个“亲”根据互克时的阴阳异与同关系,再分出的一正一偏两个“神”。 “同我为比劫,异性为劫财,同性为比肩,主管兄弟和同事方面”。其中的“比劫”是第六个“亲”,又称作“兄弟”亲,是因“我”日柱与另三柱相同而推出。“劫财”和“比肩”,是由“比肩”这个“亲”根据相同时的阴阳异与同关系,再分出的一正一偏两个“神”。 以上就是占星术的“六亲十神”,大家要记住了,不要“认错亲”或“拜错神”。为了方便大家记忆,我列出三个大的规律。首先定“我”,再由“我”为出发点,与其他三柱比照,按比出的情形来分出年月时三个命柱,各自分别属于哪一个“六亲十神”来。占算界早就约定,以日柱的天干定为“我”。 有朋友或问,“这个‘我’为何一定得选‘日柱’?定年定月定时不可以么”?我说当然可以,只是出于“变数的大小和多少”的考虑,古人选了“日柱”。相信大家都学过数学中的“函数”吧,在这里,我借用函数的一些原理来解说可能方便点。以日柱作为“变量”,由“我”入住“日柱”,再由“我”与另三柱比对,出现的“参数”最多,所以设“变量”的最佳选择是“日柱”。如果选年柱作为“变量”,一年中只有一个“柱”,可填入的“参数”最少,推出的“变数”当然也少。如果选月柱为“变量”,一年有十二个月,可填入的“参数”有十二个,比较于年为多,推出的“变数”也比年要多。若选时柱为“变量”,一天有十二个时辰,可填入的“参数”也是十二个,与月一样,也比较于年为多,推出的“变数”也会多。而用日柱作为“变量”最好,一个月有三十天,可填入的“参数”有三十个,比较于年、月、时三柱都多,推出的“变数”也最多。因为“变数”多,推出的各人命运自然也就“千差万别”,这更适合于芸芸众生的“实际情况”。 也有选年为“变量”的,那就是民间最多用的“生肖说”——凡同年所生的人们都同属一个“生肖”动物。“生肖说”的“参数”很少,全世界的人只有十二个“变量”可填,人们用起来十分地“轻松愉快”,所以为民间普遍乐用。至于灵不灵光,只有“天知道”。由于定日柱为“我”,所以很多人误以为,可以用日柱天干作为一个人的命属。我以为不确,因为日柱作为“我”,只是“约定”来作比照用,换成年或月或时来作为“我”,也不是不可以的,只要把“六亲十神”的相生相克关系换一换“结论”就成了。所以,我读的“八字说”里,并没有规定日柱为一个人的命属,而是“先以多优先,其次以天干优先,最后以年优先”。这是第一个规律。 第二个规律是,以日柱“我”为出发点,与另三柱的天干作相生,相克,相同三种比照,其中生克两种又分出主动或被动,加上“我”,推出“六亲”。注意,这“六亲”和“十神”,主要是用来表记命运的“符号”。八字说认为,这“六亲”可以比指“家族内的人”,只是为了易于记忆。例如说,克我为“祖上”——是说官运的,暗示祖上的所作所为,有可能影响后代,主张为后代行善积福。我克为“夫妻”——说妻财,暗示夫妇间有互相克己让人的义务,和气生财,正如俗间所说的“怕老婆会发达”。生我为“父母”——说智才,暗喻父精母血是为才智的基础,孝敬父母能增益个人智力和气质。我生为“子孙”——说贤孝和才艺,暗喻子孙所求不在多寡,而在于贤孝和才艺。同我为“兄弟”——说亲和力,暗示同辈之间和为贵,和气得利获财。我以为,那只是为了易记,有意识地写作“家族式”的符号,除了用暗喻的方式劝人向善之外,与真的亲友命运没有关系。有些八字书甚至干脆说,可以用来推算命主亲族们的命运。我认为,用来推定亲友的命运是“想当然”——亲友们各有各的四柱八字,怎么会受你的命柱影响呢?作为普及版,大家应该将推算亲友的部分忽略掉。 第三个规律是,除了“我”之外的另“五亲”,当其各自比照各柱间的相生,相克,相同之时,因它们的阴阳性质的同或不同,而分别由“五亲”分推算出“十神”来。阴阳不同的相生、相克、相同之时,力量柔和而正,故称为“正神”。当同为阴或同为阳的相生、相克、相同之时,出力大而效果显,但又易出“偏”,故称作“偏神”。当然,正与偏在部分十神中,为避免出现歧义,改称为其他神名。如,“我生”的那个“亲”,本来可以叫“子孙”,改称作“伤食”亲,正神称“伤官”,偏神称“食神”。不然的话,称为“正子或偏孙”,那成了什么样的话? 为方便初学者,特列如下附表,用来查对“十神”: 他干若是——甲  乙  丙  丁  戊  己  庚  辛  壬  癸 日干若是——各类正偏十神 甲 比肩 劫财 食神 伤官 偏财 正财 七煞 正官 偏印 正印 乙 劫财 比肩 伤官 食神 正财 偏财 正官 七煞 正印 偏印 丙 偏印 正印 比肩 劫财 食神 伤官 偏财 正财 七煞 正官 丁 正印 偏印 劫财 比肩 伤官 食神 正财 偏财 正官 七煞 戊 七煞 正官 偏印 正印 比肩 劫财 食神 伤官 偏财 正财 己 正官 七煞 正印 偏印 劫财 比肩 伤官 食神 正财 偏财 庚 偏财 正财 七煞 正官 偏印 正印 比肩 劫财 食神 伤官 辛 正财 偏财 正官 七煞 正印 偏印 劫财 比肩 伤官 食神 壬 食神 伤官 偏财 正财 七煞 正官 偏印 正印 比肩 劫财 癸 伤官 食神 正财 偏财 正官 七煞 正印 偏印 劫财 比肩 ----------------- 第二节 论官煞——社交和官运 八字说里有“克我为官煞,异性为正官,同性为偏官又叫七煞(又可写作杀),主管社交和官运方面”。 “克我为官煞”的意思是,以日柱为我,看看另三柱中有哪一个或两个或三个柱的天干,如果能克“我”(日柱)的天干,那么这个柱就是第二个“亲”(第一个是“我”),叫做“官煞亲”,又叫做“祖上”。这是被动产生的“亲”,是别的命柱来“克我”。 “异性为正官”的意思是,阴克阳或阳克阴是异性相克,异性相克得出的是“正官”,这是第一个“神”,属于“正神”。 “同性为偏官”意思是,阴克阴或阳克阳是同性相克,同性相克得出的是“偏官”,这是第二个“神”,属于“偏神”。这“偏官”又可称为“七煞”,有的书写作“七杀”。 最后一句“主管社交和官运方面”的意思是,这个“亲”主要说明一个人的社交能力或活力高低,以及官运上好不好和顺不顺。一个人的职业或工作岗位也属于“官运”的范围。注意,这个“亲”又称为“祖上”或“祖宗”,有劝人向善的意思,因为一个人的行善与作恶,会影响到子孙后代的“官运”,问你怕与不怕? 为了便于解说,先假设一小男孩出生于2006年4月10日,上午10点正,他的—— 八字:丙戌,壬辰,己巳,己巳 阴阳:阳年,阳月,阴日,阴时 五行:火土,水土,土火,土火 “克我为官煞”,这小男孩的日柱是己阴土,木克土,他的年月时三柱都没有属木的天干,所以没有“官煞”这个“亲”。此例没有出现这个“亲”,不出现并不表示“没有”,而是说明这小男孩在社交和官运(包括工作岗位)方面属平淡型,即普普通通,没什么特别情况。 假如,这小男孩早生两年,年柱成了甲申(为举例方便,以下我们暂时忽略月日时应与年的同步变动),甲木克己土,年柱为“官煞”,这是第二个“亲”。又甲为阳木,己为阴土,阳木克阴土,异性相克,称为“正官”神,这是第一个“神”,属于“正神”。说明这小男孩在社交和官运(包括工作岗位)方面较优,即在社交场合上比较活跃,职位升迁顺利和工作岗位比较合意。 再假如,他早生一年,年柱改成乙酉,乙木克己土,阴木克阴土,同性相克,称为“偏官”神,又称作“七煞”;这又是第二个“神”,属“偏神”。说明此子在社交和官运(包括工作岗位)方面特别,要么极优,要么极差。搞得好有官运,可青云直上,出人头地,一般也会升迁顺利和工作岗位理想等。搞坏了没官运,如降职,升迁不顺利,一生少有得志,且晦气异常,口舌官非之灾难免。因为命理术中认为,阴阳是两种性,异性相克,克的力量柔和而不暴烈,用力“正”,所以称作“正官”。反之,同性相克,力大而猛烈,搞得好就见效快且效果明显,所以说“要么极优”。但是,大而猛烈的力量极易出偏,所以称为“偏官”。若搞不好,因偏而力大,以致我们说“要么极差”。说“极差”还不足而强调其杀伤力,其破坏力超出意料之外,故又将“偏官”写成“七煞”,有的书还写作“七杀”。 不过,大家也不要想得太“恐怖”,这个“偏神”还是可以控制的。想避免“要么极差”也不太难,只要他时时注意“纠偏”,是可以实现“要么极优”的,至少还不至于“极差”。因为咱中国国学自古都有一个好传统,主要是“劝人向善”——提倡修来世,然后加点“吓阻”——最后的审判与地狱。此“亲”是关于“社交和官场”的,我们反其道而行之,当你出现在“场面”上时,不妨有意“低调”一点,没有不成功的。 上面的这些说话比较“专业”,一般人难理解且实行不易。除非你是大官巨贾,身边高薪聘用一位命术高超的“师爷”,时时指点着你为人作事,否则就不要多管这么些。本文作为普及版,主张大家弃杂难而用精简,抓大势而放细微。我们可以简化为,“正官”表示你在社交和官运(含工作岗位)方面比较优越,大体上比较“顺利”,有时个别时段可能逢上“喜或忌”神,出现暂时的特别“好或不好”忽略掉就是了。反之,“偏官”表示你在社交和官运(含工作岗位)方面很特别,要么极优,要么就极差。原因在于“出偏”,不出偏当然为极优,一旦出偏会走向反面。要永不出偏极难,除非你是神仙。有些版本的八字书说了一大堆“注意事项”,目的只是让大家不出偏。但是,受过高等教育的人尚且也会出错,有哪个人能保证,时时都记得住这么多的“注意事项”呢?为此,本普及版主张,用咱中国人常用的万试万灵的基本法——行善积福和中庸平和——来避免和少出偏,一旦出了偏也能有所补救。“偏官”表示你在社交和官运(含工作岗位)方面有可能出偏,我主张“反其道而行之”——当你在“场面”上出头时,不妨注意“低调”一点。现实中相信大家会见过不少,那就是越是“小官”,就越是“面难看,门难进,事难办”,反而是“高官”们显得特别的“亲民”。我想,这或者正是“小官”之所以“小”,而“大官”之所以“大”的潜在原因。本段提出对付“出偏”的“反其道而行之”,算是“纠编基本法”,也可以用于后面的其他“偏神”的“纠编”。 上例所举的是“木克土”,如果是别的什么行去克日柱的另一行,同样也是“克我为官煞”。如还有的土克水,水克火,火克金,金克木四种,其正偏二神也同样会是“正官”或“偏官”。 ----------------- 第三节 论妻与财——姻缘与财富 八字说里有“我克为妻财,异性为正财,同性为偏财,主管家室和财富方面”。 “我克为妻财”的意思是,以日柱为“我”,看看能克另三柱中有哪一个或两个或三个柱的天干。“我”的天干如果能克另柱的天干,那么这个柱或这几个柱就是第三个“亲”,叫做“妻财亲”,又叫做“妻室”。这是主动产生的,是“我”去克别的命柱。有人把这个“亲”,认为可以推算妻子的命运。我以为不可,那是一种来自字面上的误解。古人制订这个“亲”时,着眼点是“财”字,有了财才会有妻室,财多了就三妻四妾,没财的穷人嘛,那只好打一辈子光棍。到了现代的我们,可以把这个“亲”看作是,家庭生活(包括姻缘和情爱)和财富。古人在八字推命时,将妻子与财富连在一起,那是因为古代是男权社会,女人完全没有社会及家庭地位和人身自由,全社会都把女人看成是男人的私有财产。 “异性为正财”的意思是,阴克阳或阳克阴是异性相克,异性相克得出的是“正财”,这是第三个“神”,属于“正神”。 “同性为偏官”意思是,阴克阴或阳克阳是同性相克,同性相克得出的是“偏财”,这是第四个“神”,属于“偏神”。 最后一句“主管家庭生活和财富方面”的意思是,这个“亲”主要说明一个人,他或她在家庭生活和姻缘情爱的优劣,以及发家致富的顺不顺利。古时的人们,重男轻女到了极不讲道理的地步,把妻子等同于家财。那时节的“土财主”,多收几担谷,或者多获几百银,便想着纳妾,他们倒不一定全是从“性”来着想,可能是从多存点活的“妻财”着想。作为现代人的我们,当然再不能再继续古人的“不讲人权”,应该“与时俱进”,把这个“亲”理解为主管“婚姻家庭和事业财富”。若是“女强人”推算出这个“亲”,大可以另外理解作“夫财”。 还是用前一节举下的例子,再抄下于此,以方便解说。 2006年4月10日,上午10点正 八字:丙戌,壬辰,己巳,己巳 阴阳:阳年,阳月,阴日,阴时 五行:火土,水土,土火,土火 “土克水”,这小男孩日柱是己阴土,月柱是壬阳水,日柱“我”的己阴土可克制月柱的壬阳水,阴克阳是异性相克,故月柱属“正财”。“正财”说明此子在家庭和情爱生活,以及投资发财和发家致富方面将会比较顺利,或者说比较优越。 若小男孩迟生一个月,月柱成了癸巳,天干是癸阴水,日柱“我”的己阴土,可克月柱的癸阴水,阴克阴属“偏神”,故月柱属“偏财”。“偏财”说明此子在家庭生活和财富方面特别,表现为要么极优,要么极差。因为,同为阴性(同为阳性也同样理解)相克,力大而猛烈,见效快且效果明显;大而猛烈的力量往往有可能出偏,所以称为“偏财”。力大而又不出偏的话,就是“见效快且效果明显”,所以说“要么极优”。但是,一旦出偏会走向反面,因为猛烈而出偏的破坏力是巨大的,以致我们说“要么极差”。 有人或者会问,这个“妻财亲”是“正”好还是“偏”好?我说,没一定的结论,就看各人的喜好了。“正财”是异性相克,出力均匀而柔和,所以求妻(说成是求夫或情爱也行)求财虽是很顺利,但所获不会太大。而“偏财”只要不出偏,所获颇丰,这就是人们常说的“富贵险中求”。“只要不出偏”说时容易,能不能做完全就难说了,没有哪个敢写保票。这时,最好是使用“纠偏基本法”,即“凡获财不要全吃,从中抽出一点(当然是越多越好),捐出来给社会慈善事业”。现实中,我们可以发现全世界的大多数商界巨子,他们往往同时又是“善长人翁”,如李嘉诚,比尔•盖茨等等。这或者正是他们“发了又发”的原因之一,之二之三的原因当然一定还有,那就是他们的“知识和勤奋”等等。 又或者小男孩早生一个月,则月柱就成了辛卯,天干是辛阴金,“我”的日柱己阴土无可克之水,这时此子不出现“妻财”这个“亲”。不出现并不表示“没有”,只是说明他在“家庭生活和财富的方面”属平淡型,也就是说普普通通,没什么大的波动。至于好也不好,同样也是看各人的喜好了。发大财的总是少数,从大多数人来说,虽然是粗茶淡饭,可是家庭平安也不失为一种难得的福气。 例子虽只是说到“我的土去克月柱的水”,若是日柱的天干不是土,而是别的行,只要能克别柱的天干,如,水克火,火克金,金克木,木克土,那同样也是说“我克为妻财”,也同样分有“正财或偏财”。 ----------------- 第四节 论印绶——智力与气质 八字说里有“生我为印绶,异性为正印,同性为偏印,主管智力和气质方面”。 上面“生我为印绶”的意思是,以日柱为我,看看另三柱中有哪一个或两个甚至三个柱的天干,可以生“我”日柱的天干,若有,则这个柱或这几个柱就是第四个“亲”,叫做“印绶”亲,有的八字书称作“印枭”。此“亲”是被动产生的,是别的命柱来“生我”。因为此“亲”的条件是“生我”,生我者父母也,所以又别称做“父母亲”。有人把这个“亲”,认为可以推算父母的命运。我以为不可,那是一种来自“父母”二字字面上的误解。大家想一想,在远未有你之时,父母早已存世,其命运早在他们出生的一瞬间已由天定,哪里有你一星半点的影响。古人将这个“亲”别称作“父母”,着眼点只是“易记”,让人记住“生我者父母也”,完全没别的意思。印绶二字,从字义上解,是印章(主要指官印)和系印的绶带。印字在图画式的甲骨文里,左边是一只手爪,右边是一个跪着的人,图意是“用一只手抓按别人跪拜自己”。系官印的“绶”分有颜色,以色彩来区分官印的品级。在这里主要有两层意义,一是说印,想有高深的智力与学问,必须敬畏和跪拜孔老夫子——用心刻苦地努力读书。二是说绶,一个人读书有了高深的智力之后,某天考中科举做了官,那就能够掌握系着各类不同色彩绶带的,代表着不同品级的官印。 “异性为正印”的意思是,阴生阳或阳生阴是异性相生,异性相生得出的是“正印”,这是第五个“神”,属于“正神”。 “同性为偏印”意思是,阴生阴或阳生阳是同性相生,同性相生得出的是“偏印”,这是第六个“神”,属于“偏神”。 最后一句“主管智力和气质方面”的意思是,这个“亲”主要说明一个人,他或她在读书治学,和做人做事等方面的心智和能力之高下,以及此人胸怀气质方面的高雅与粗俗。古时的人们认为,“万般皆下品,唯有读书高”,并且认为,读书读得多了,智慧和能力自然会比旁人高出许多,随之,人的气质自然也会高雅,所以将智力与气质合并到一个“亲”去。 还是把第二节所举下的例子抄下于此,以方便解说。 生于2006年4月10日,上午10点正 八字:丙戌,壬辰,己巳,己巳 阴阳:阳年,阳月,阴日,阴时 五行:火土,水土,土火,土火 “火生土”,此子的日柱是己阴土,可由年柱的丙阳火所生,丙阳火生己阴土,阳生阴属“正神”,故年柱属“正印”,说明他将来智力较高,读书聪明,而且气质优雅,心地良善。 假如,此子晚生一年,年柱则成了丁亥。仍旧是火生土,年柱的丁阴火去生“我”日柱的己阴土,阴火生阴土,阴生阴属“偏神”,故年柱属“偏印”。“偏印”说明此子在智力和气质方面特别,要么极优,要么极劣。“偏神”有两面性,一面是同性相生得力集中而大,见效快且效果明显,所以“要么极优”,此子将来可能是个聪明优雅之士。另一面是易出偏,一旦出偏就成了“要么极劣”,令此子由智力高和气质雅转向反面,不是心智愚鲁,便是性格乖张。如《红楼梦》里的小贾就是这样子“出偏”的,书里是这样说他的:“潦倒不通庶务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤”。 这个叫做“印绶”的“亲神”,是主管“个人智力和气质方面”的,若是“正印”,表示在这方面比较“顺利”,顺天应命就是了,将来应该是位文人雅士。若是“偏印”,则表示有点特别了,不是说不好,而是如人们平常说的“怪才”。现实中,高智商者往往与众不同,只要小心防出偏,即可“成大器”。但是,谁能保证不出偏呢?所以,最保险的还是用那个“纠偏基本法”,即“每当你展示个人才智之时,不妨多点含蓄和礼让”。现实中大家不难发现,凡是不会“含蓄和礼让”的人,往往正是那些“半桶水”们;所谓“真人不露相”的才是真正的高人。 上段话说来也有道理,一个聪明优雅的人,开头并非样样全懂,要有个学习过程。如果不会含蓄,不会礼让,正学到“半桶水”之时,忍不住崭露头角,一次两次不要紧,多了一定会引起同学同辈间的侧目,出错也不指出,甚至令老师反感,不再指点,结果当然也就永远停留在“半桶水”的层次上。相信大家一定读过《西游记》吧,里面有个情节不知是否还记得。话说(见第二回书)那猴头在“灵台方寸山,斜月三星洞”那里,跟着“须菩提祖师”处学艺十年。当学到了“跳出三界外,不在五行中”的长生之术,并掌握了地煞术数的七十二般变化,和“筋斗腾云术”之后,那猴性的“不含蓄”就来了。那天,禁不住向同门师兄师弟们略作吹嘘吹嘘,当众露了一手变松树的绝活,众人的叫好喧哗之声惊动了祖师,终于被逐出山门,回花果山自学去了。虽是猴头所学不止“半桶”,但若然能“含蓄”不露才,再跟祖师多学两手,后来到了大闹天宫之时,或者不至于上了如来佛掌的当,那五行山也是压他不住的。 再假设这小男孩迟生两天,日柱的天干地支改成了丁卯,五行改为火木。按“生我者为印绶”,日柱天干的丁阴火,应由木生出,而另三柱的天干中无木,故这里没出现“印绶”亲。不出现不表示完全没有智力和气质,而表示此子在这方面属于平淡型,即普普通通,既不是大智大雅之人,亦并非愚鲁粗蠢之徒。 ----------------- 第五节 论伤食——子孙与才艺 八字说里有“我生为伤食,异性为伤官,同性为食神,主管子孙和才艺方面”。 上面的“我生为伤食”意思是,以“我”日柱的天干为出发点,比照另三个命柱的天干中,看有哪一个命柱或几个命柱的天干,可以由“我”所“生”。若有,则这个或这几个命柱就属于“伤食”亲;若无,则此人无这个“亲”。此是第五个“亲”,此“亲”的推法与上节正相反,上节的“印绶”亲是被动的“生我”——别的柱生日柱,这里的“伤食”是主动,是“我生”——日柱生别的柱。我生的理所当然是“子孙”后代,为了易记,八字说把这个“亲”采用了“子孙”这个别称。 “伤食”这个亲的名称有点怪怪的,大家可能不大好理解,我得多说几句才好。古人创立八字说时,是经过深思熟虑的,按理不会莫名其妙地乱取。“伤”字的意思十分明了,就是“骨肉破损”。这个亲又称为“子孙”,子孙何来?答曰,来自父母身上的“骨与肉”,古人十分看重这个“骨肉”,所谓之“父精母血,毁之不孝”,甚至连头发胡须也都终生不剪。《三国演义》里描写有一段:话说夏侯惇与人在战场上拼杀,左眼中一箭,马上拔箭连眼珠带出,说“父精母血,弃之不孝”,遂自啖入肚,继续大战。还有一段说,曹操惊马踏践麦田,触犯了他自订的行军纪律,遂自行割发代罪,以明军法。后人评《三国》时说,曹操的“割发代罪”是“权奸”之谋诈。我认为非也,须知古人对于毛发视同于身体的一部分,有如人的手指脚趾,所以古人说“身体发肤,受之父母,毀之不孝”。身为军队总头领的曹丞相,割发自罚当是“以身作则之举”。 “食”字的古义有点辟,得转个弯来说明。古时,有一种用得最多的占卜术是烧龟甲,先用墨水在龟甲上画若干图案,然后把龟甲放在火上烧,烧至甲发出“卜卜”(这是占卜的“卜”字起源)的声音并出现裂纹,若裂纹与墨画图中的线条走向大致重合时,叫做“食墨”,简称“食”,是为大吉大利之兆。如,张衡的《京都赋》里有,“召伯相宅,卜惟洛食,周公初基,其绳则直”。我的解读是这样的:召伯即周武王之弟;相者视也,宅者居屋也。惟者都是也;食叫做吉兆。四句意思是:周武王当初想在洛邑(今洛阳附近)建都,先请周召公去相看宅基,用烧龟甲来占卜,发现全是大吉大利的征兆——唯“食”。然后,周武王再亲自用尺绳去度量,发现完全符合阴阳五行的制度——也“食”。 以上两段话可以说明“伤”与“食”的来源。“伤”指“父母之骨血”,亦即子孙来自于父母身上“破损的骨肉”;“食”指“吉兆”,“伤食”合义就是“子孙”亲的预兆。这就是此“亲”名“伤食”的原因,大家明白了吧。别处的“亲和神”也大致与此同理,各位不必一定要用现代文字字义去驳辨古人的词语,大可以将这类“怪名称”看作是一种“符号”。 “异性为伤官”的意思是,阴生阳或阳生阴是异性相生,异性相生推出的是“伤官”,这是第七个“神”,属于“正神”。 “同性为食神”意思是,阴生阴或阳生阳是同性相生,同性相生推出的是“食神”,这是第八个“神”,属于“偏神”。 最后一句“主管子孙和才艺方面”的意思是,这个“亲”主要说明一个人,他或她的子孙多与寡和贤与孝的程度,以及此人在才气和文化艺术方面的能力大小和高低。 还是把第二节所举下的例子抄下于此,以方便解说。 生于2006年4月10日,上午10点正 八字:丙戌,壬辰,己巳,己巳 阴阳:阳年,阳月,阴日,阴时 五行:火土,水土,土火,土火 “土生金”,此例四柱全无金这个行,表示这小男孩不出现这个“伤食”亲。不出现并不表示完全没有子孙,也不是表示完全没有才气这方面的事,而是表示此子在“子孙和才艺方面”属平淡型,即普普通通。 假设这小男孩迟生一个时辰,即生于庚午时,五行改成了金火。这么一来,“我”的日柱天干是己阴土,可生时柱的天干庚阳金,己阴土生庚阳金是异性相生,属“正神”,故时柱属“伤官”。伤官说明此子在子孙和才艺方面较优,即多子多孙,且子孙们比较贤良和孝顺,同时也说明此子的个人才气和文学艺术方面比较优。 再假设这小男孩迟生两个时辰,即生于辛未时,五行成了金与土。此时,“我”的日柱天干是己阴土,可生时柱的天干金,但此金变成了辛阴金,己阴土生辛阴金是同性相生,属“偏神”,故时柱在这里属“食神”。“食神”说明此子在子孙贤孝和个人才艺方面特别,要么极优,要么极差。因为“偏神”是同属阴或同属阳的五行推算而来,同性出力大,见效快,效果明显。但是,也因为同性相生推出的“偏神”易出偏,一旦出偏,力大而偏的“偏神”其破坏力很大。若不出偏固然会极优,此子将会儿女成行,四世同堂,子孙们贤良且孝顺,其个人也将会才气横溢,文学艺术的造诣极高。但是,一旦出偏会走向反面,此子将会是子孙零丁,到老时膝下凄凉,即使有子孙也是些刁横仵逆之徒。同时,其个人也将会是个不学无术,寡情乏趣之人。想向好而不出偏的话,可以使用最简捷的“纠偏基本法”——这个“偏神”既然是说自己“子孙贤孝”方面的事,我们可以“反其道而行之”,就是效法古人所说的“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”。我提出的“纠偏基本法”是有理由的,将自家的尊老爱幼延及到社会,无疑是件善事,多多行善自然得上天赞许,当然也就少出偏以至不出偏了。 ----------------- 第六节 论比劫——兄弟与同事 八字说里有“同我为比劫,异性为劫财,同性为比肩,主管兄弟和同事方面”。 上面的“同我为比劫”意思是,以“我”日柱的天干为出发点,比照另三个命柱的天干中,看有哪一个命柱或几个命柱的天干与“我”相同。若有,则这个或这几个命柱就属于“比劫”亲;若无,则此人无这个“亲”。这是第六个“亲”,至此,“六亲”说全了。“比劫”推法无所谓之“主动”和“被动”之分,只是相同。为了易记,八字说把这个“亲”,采用了“兄弟”这个别称。 在甲骨文中,“比”的字形,像两人并肩,与“从”字字形相近,只是方向上解有差异。《说文解字》里说:“二人为从,反从为比”。意思是,两个人,一人跟一人,是“从”;与“从”字相反,不是一人跟一人,而是并列、并立,且有“对着干”,但又不是“敌对”的意思,是“比”。如“对比”、“比赛”、“比试”、“比不上你”等等。 “劫”是会意字,从力,去声。本义是,用强力使对方欲去而不得的意思。“比劫”二字合意就是“并立而分不开,且又合不拢”。此“亲”的别称为“兄弟”,寓意包括了姐妹及同辈,还包含了同事和朋友等。拿这个“分不开又合不拢”的深意,用来说明“兄弟”关系的情形再合适不过了。君不见,发生在各位身边甚至是身上的事,试把寸心,思前想后——是也不是?兄弟们小时候,打是打过架,第二天就和好了。比及长大成人,成家立室,各自分居分伙犹可,若是“三世或四世同堂”,伙着吃“大锅饭”来看看,罕有不吵不闹的——这说是“合不拢”。当外姓氏族人上门寻畔,则兄弟们又伙起来一致对外,过去的生活磨擦又全然忘记了——这就是“分不开”。 “异性为劫财”的意思是,阴同阳或阳同阴是异性相同,异性相同推出的是“劫财”,这是第九个“神”,属于“正神”。 “同性为比肩”意思是,阴同阴或阳同阳是同性相同,同性相同推出的叫做“比肩”,这是第十个“神”,属于“偏神”。至此,“六亲十神”说全了。 还是把第二节所举下的例子资料,再抄下于此,以方便解说。 生于2006年4月10日,上午10点正 八字:丙戌,壬辰,己巳,己巳 阴阳:阳年,阳月,阴日,阴时 五行:火土,水土,土火,土火 “比劫”或说“兄弟”亲由“相同”推出,此例的日柱与时柱天干地支和阴阳五行全相同,阴土同阴土属“偏神”,故时柱属“比肩”。“比肩”二字从字面上理解,表示相对并立的意思,若能处理妥善,兄弟姐妹或同事同辈中特别有亲和力。处理不善则变得特别的“并立而不相让”。这里的例子说明此子在“兄弟姐妹及同辈同事方面”特别,要么就极优,要么就极差。因为“偏神”出力大,效果明显,但同时又易“出偏”。不出偏固然会极优,表现为在兄弟姐妹及同辈同事中特别讲义气,极容易得他们的帮助而获大财。一旦出偏会走向反面,此时表现为,因特别讲义气,有时到了“无原则”的程度,难免出偏。一旦失控,此子性情暴烈,在同辈同事之间,蛇鼠一窝,口舌不断;再若遇财,难免拔刀相向。他虽然会有一帮子江湖儿女相帮,却常因失和,财虽多而不能久聚。 有此命柱者唯有小心待人接物,特别的自我控制为好,千万别出偏。想化解此“凶险”也不难,人们都说“兄弟如手足”,但试问天下有几多个“刘关张桃园三结义”?芸芸众生时分时合,多为一个“利”字而合,也为个“利”字而分。19世纪有个英国名人说了句名言:没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益。西人说话就是这么直接,信不信由你,反正我信。因此,我结合八字说法,主张用最为简捷明了的办法来防“出偏”,此“亲”既然是说“兄弟”的,那也来个“反其道而行之”——多取用“亲兄弟明算账”的态度,即生意归生意,朋友归朋友。我该多少就要多少,然后再说让你多少,或放弃多少,清清楚楚,明明白白。在现实中,相信大家见过听过无数“兄弟反目”的事例。细究其因,绝大多数就是“出偏”,一方面大大方方——“咱自家兄弟谁跟谁呀,拿去拿去”,另一方面在肚子里嘀嘀咕咕——“这家伙哪有这么大方,不知暗吃了多少,这才吐出那么点”。 在下痴长五十六岁,见到的不算少,也曾有过此类经历。话说约在十年前,本人与某世交朋友的两亲兄弟往来密切,在某次三个小家庭上馆子吃饭喝酒时,其乐也融融。当酒酣耳热之际,该兄弟俩谈及合伙做生意,说到出资与分利时,都说“一世人两兄弟”之类。在下不知进退,插言说,还是“亲兄弟明算账”的好,主张立个章程字据之类。立时遭到二位之劈面唾骂,说我“离间他们的亲兄弟关系”云云。数年后,这兄弟俩果然为分利而反目为仇,过年过节不相往来,连娶媳嫁女的重大家事也互不相请,反而是我这个外人才分别应邀到会祝贺。唉,早知今日,何苦当初呢。 哦,跑题了,返回本节话题吧。假设这小男孩早生一个时辰,时柱改成“戊辰”,即时柱的天干是戊阳土。此时,日柱的己阴土与时柱的戊阳土相同,阴土与阳土相同,异性相同属“正神”,故时柱是“劫财”。说明此子在“兄弟姐妹及同辈同事方面”较优,即有亲和力,能得到他们的帮助而获财。“劫”字有“用强力留住”的意思,也就是说“来了财想甩也甩不掉”。 再假设这小男孩迟生一个时辰,时柱改成了“庚午”,五行成了“金火”。这时,除了“我”日柱的己阴土,另三柱再无天干土与之相同,故此子不出现“比劫”或说“兄弟”这个“亲”。不出现并不表示“没有”,而是表示此子在“兄弟姐妹及同辈同事方面”属平淡型,即普普通通,没有什么大的变化起伏。 ----------------- 第七节 “六亲要认”——阴阳五行的辨证法 各位是否还记得有个叫做“六亲不认”的成语?其意思大家都明白,但其原本出自占算界,那就不一定知道了。话说,有一名粗鲁的占客,家中父母健在,兄弟姐妹齐全,那天去请人批算八字。这才排出“六亲十神”,因听得占主说得不好听——“你的四柱八字没有‘父母’这个‘亲’”——没等人家占主后面的详解,便勃然大怒,掀翻了占桌,饱揍了人家一顿老拳。占主抚着肿脸恨恨地说,此人“虽是双亲健在,兄弟齐全,就是六亲不认”——从此,这个成语诞生了。只因占算八字时,掀翻桌子的毕竟不多,而反面不认亲者多如牛毛,所以“六亲不认”的本源出自哪里,谁也不记得了。为了便于大家“认清六亲”,我再多说下面这些,以为辩证辩证。 在占星理论里,古人设计了“生、克、同”三个关系,还加了“阴阳”两性,用来分析一个人的未来命数,以及如何去面对和运作。里面的内容相当复杂,作为普及版,我以为无需也不可能作过多的详解,大家只要大略记住以上那些就足够了,别的大可以忽而略之。以下参照现代哲学理论,试作一个概括,以利大家好记。 多少有点“唯物”主义的古代先哲认为,万物可以拆分出五大基本物质,并名之为“五行”。同时,通过对自然万物的仔细观察,古人发现万物之间有相互依存又相互制约的关系,于是,就产生了“五行生克”的理论。“五行生克”是出现最早和最初始的占算理论,其他大多由此深化而来。它是古人中的先哲们,面对自然现象的一种理解,或者说是原始哲学概括。这些理论说是“唯心”也没错,但产生的基础却是极“唯物”的。 先哲们除了“唯物”之外,还天生就会“辩证”法。“生”指一物(行)生出或助长另一物(行),“克”指一物(行)对另一物(行)有所限制,“同”是指一物(行)与另一物(行)有相似或近似。同时,这些生与克与同,不是简单地去理解,里面还有“柔”与“刚”的生、克、同的力度讲究。他们设计了“阴”与“阳”来作为事物的两面,并主张“平衡”和“刚柔”相济。具体说是,阴与阳或阳与阴之间的相“生”,或相“克”,或相“同”的时候,因其出力平(柔),因而生效稳实,所以说它出力“正”。与此相反,阴与阴或阳与阳之间的相“生”,或相“克”,或相“同”的时候,因其出力大(刚),因而见效快且明显,却又极易出“偏”,一不小心就可能险象横生。这些就是“正神”和“偏神”的产生依据。对于“正”与“偏”的孰优孰劣,也无绝对的定论,总要“具体事物具体分析”。例如,“正神”生效稳实,大多数人就是乐见于这一种。“偏神”虽然要防止出“偏”,万一出“偏”风险很大,可是有些人就是好这个“富贵险中求”。还有,在八字推命中,某一个“亲”连正偏两个“神”都没出现,那就是普普通通的“平淡型”,这是所有人都会的情形,还是说这话——“平平淡淡才是真”。 古贤和先哲们通过上述的“唯物辩证”之后,还深化出一大堆“哲学理论”来用于实战。以下再摘选主要的说一说。 用旺、相、休、囚和死五个字,来分别表示五行在四季中盛衰。表示法为:当令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死(详见后面的第八章第一节)。用五行在一个人身上的相生、相克、相同的关系,分别推定出五个(加上自身“我”为六个)“亲”。再在五行的生克同推出五个“亲”基础上,加入阴阳两性作为“正偏”的依据,又分别推定出十个“神”来(如本章内的五个节所述)。以上只是用了天干的五行为主作出的分析推定,还可以加上地支的五行以及方位等因素,形成种种式式的刑、冲、害、化、合等等关系。这些刑冲害化合等,本属于次要,亦十分地繁杂,我主张大家忽略不管,要“抓大放小”,只管前面那些主要的部分。 必须特别地指出,所有的生、克、旺、相、休、囚、死、刑、冲、害、化、合……,等等,只是指一个人内部的自身阴阳五行相互关系,一如前面几节上说的,是推算他自己的命柱,原本就与第二人无关。民间有些人在“对亲家”的时候,看了男女二人的“生辰八字”后,可能会说——某人克某人,那一定是不“科学”的。不是说八字不科学,而是不符合八字的“科学”。为何会产生这种说法呢?据本人业余考证,那是因为古时男女“盲婚哑嫁”,没有经过恋爱,一生漫长,较多地出现婚变和夫妻反目。人们对此无可奈何,只得归罪于“八字相克”。你想,两个人共十六个字,总会找到一两对“克”的来;如果真找不到,八字里还有“气根”呢,何愁找不到?更为恶劣的是,有个别家长或长辈,因某种原因,硬是不想让自己的这一个晚辈或嫁或娶那一个人,又找不出什么好的理由来。于是,便暗中与个别无良占主说好,许以财物或好处,有意识地找出两人八字里面的某些干支来,批成某人的某个字会克某人,把一对好人儿生生地拆分。时间长了,以讹传讹,后来的占主也跟着这么做,一些八字书也随之这么写,这是国学的损失,一叹!现在不同了,情到深处分拆不开,这才结的婚,如再归罪于“八字相克”,那真是“欲加之罪,何患无词”了。现代婚变不外两大因素,一是钱,二是性,与八字无涉。 我的考证结论是,说一些人会克另一些人的,不是好的占星家,充其量也是“半桶水”。哪怕是你读的版本上,真真是有人与人之间的“相克”,或是你的师父有过这种教导,可你应该能找出一两个规避的方法,让人家“和和美美”地结对子。我读的版本上主张,一家子包括血亲或非血亲(指婚姻,还包括再婚一方和双方带来的子女,俗称“拖油瓶”),互相之间无所谓生与克。假设说,夫克妻或妻克夫,可是,世界上的而且确地有这样一些夫妇,他们一方就是自愿被另一方“克”,这叫做“让”——俗间戏称为“怕老婆(或怕老公)”,你能说他们不是“很好的一对”么?其实,一些所谓“相敬如宾”的夫妇们,不见得就比另一些“一天一小吵,三天一大吵”的夫妇们过得好。本人年轻时就是“大吵小吵”的夫妻,我们戏称之为“定期开展文娱体育活动”。当年与我大小“吵”的对手,就是现在的老伴——金婆。而当年投我们参选“好夫妻”反对票的“正人君子”们,有一些已经离了另结——我戏称之为“换老婆”——或是在“包二奶”。从那时到现在,妇联每年的“三八”前,总会组织评比“五好家庭”。其中,有一种“五好”叫做“好夫妻”,我极不赞成。曾与妇联主任作过以下对话: 我说:天下的夫妻只要不吵上法院,都是“好夫妻”。你又没和人家同居一室,乍知人家夫妻好与不好? 主任说:乍能这么说呢。要团结不吵架,共同搞好生产生活,共同进步……,共同教育好子女,这才叫好夫妻。 我说:你说的这些还是不能说成“好夫妻”,而应该说是“模范夫妻”。 主任无话。 夫妻之间的阴阳八字,首先是各算各的,与对方不相干;其次是“互补”,绝无相克相冲之说。例如,男方利东,而女方利西,结果是家居生活行为,东西皆利。父母与子女之间亦如此然,互相间的抚养和瞻养是一种天经地义。说句不吉利的话,其中一方有病或者极不“听话”,对另一方可能会有所妨害,这能说“克”么?只能说是“天赋义务”。 另外,这些说八字的字眼,是由古代延接下来的,只是一种“符号”,大家千万别直接去理解。例如,刑:意思是彼此有所妨碍,不够融合和顺,并非要拿自己或别人来开刀。害:又名穿,意思是彼此损害,并非是杀害自己。冲:是冲突或冲激之意;但也还说不全,里面还有“冲淡”和“向着”的意思。还是用例子来说明吧,民间有种风俗,当一个人一时的“运”不好,找一个好的行为去“冲淡”。比如,一个人病老是好不起来,老人们就主张“冲喜”,提前结婚办喜事,希望籍此一“冲”而“旺”起来。俗话说“人逢喜事精神爽”,而那病或者会自然而然地真的好了起来。还有,平常人们也说过,“就是冲着你的服务态度好,以后我天天光顾贵店”——这个“冲”,直接就是“向着”好字而来。 再如,民间说得最多的一个推命符号是“克”,许多人都不由自主地往不好处想,总以为是“伤害”。有人五行木多而缺金,我对他说“补金”吧。他说,那不克我的木么?这就是一般人不愿学哲学的结果。哲学上认为,矛盾是普遍存在的,只有矛或只有盾的世界并不美妙。一个人只要是五行俱全,那就一定有互克,想无克那就要八字全是一个行。其实,“克”只是一个“符号”,没必要担这份心。打个反比方吧,“爱”一定是个好字吧?不少人可能会说“是”。而我却说,不一定。爱可爱的人是好事,而爱敌人,爱汉奸,爱小偷等等,那可是坏事。又比方说“做爱”,合法的“做爱”当然是好,超出法律法规,超出社会普遍道德准则的“做爱”那是坏事。由此理说回来,“克”也不一定是好是坏。“克”出一个合你意的“运”是好事,“克”出一个不合你意的“运”那可是坏事。例如,八字说里认为“克我为官煞,异性为正官,同性为偏官又叫七煞,主管社交官运方面”,你说这个“克”是好是坏? 前面用了五节,假设了一个小男孩的生辰八字,用来解说“六亲”与“十神”,自认为够清楚的了。或者会有朋友问:前例的小男孩的亲和神算出来,命运乍样?我说:不乍样,知道就好,趋利避害,顺天应运则吉。当然,在某些极端派来看,那是不够全面的,他们总喜欢非吉则凶,而且,还可能会说出一大堆这这那那、似是而非的“注意事项”来。我十分反感这种“走极端路线”做法,认为那是“不良”占主,至少是“半桶水”。他们为了容易掏走占客的几个小钱,有意夸大其词,把人家听得“云山雾海”的,以便从中取事。好比一些乡间市井的“神医”们,当着病者的面,刻意夸大疾患的严重程度,说是绝症,神仙也难治得好,然后把本来就是普通的药物,说成是“灵丹妙药”来漫天要价。那些“神医”还有个特点,那就是“药引子”(在药之外加点别的什么东西)怪,和“戒口”(不能吃什么东西)多。为什么?我曾就教于现任医科大学教授的中学同窗好友。他说,药引和戒口是有,但不外是三两样;如吃药时不喝茶,服药期间少喝浓茶,不吃萝卜;如某中药与鸡或什么肉一起煲来吃,总之是不多,也不怪。还说,他们的“药引子”怪和“戒口”多,是为自己留后路,万一“神药”不灵光时,也好找借口——哎呀,你怎么能吃这个呢,怪不得药效不大;或者说,糟了,我说的蟋蟀药引子是要公的,你错用了母的,用反了哪能治好病——总之,“神医”自会来神,总是他有理。 总而言之,我敢说,所有的六亲十神和生克旺衰等等,只是一些古人们的“原始社会人生哲学”,大家完全可以抱着玩玩的态度,轻松愉快的来读、来听。当你外出旅游走累了,偶尔坐到地摊那里(旅游景点多有此类地摊),也来玩玩八字,那是一种野趣,无伤大雅。如果不幸遇到的是“极端派”占主,千万要捂紧你的钱包,或者干脆掉头就走,让他干瞪眼、坐冷板凳,好保持住自己轻松愉快的心情,继续你后段的“读万卷书,行万里路”。 [第七章 完] 第一节 休戚与行——五行的兴衰 我们的古代先哲十分“聪明”,将赋予五行的特性发挥到极之淋漓尽致。简单地说,五行的基本特性是:木令行旺于春时,故属春,位于东方,其色青(或曰绿);火令行旺于夏时,故属夏,位在南方,其色赤(或曰红);金令行旺于秋时,故属秋,位在西方,其色白;水令行旺于冬时,故属冬,位处北方,其色玄(或曰黑);土的方位处于中央,其色黄,一年四季都行旺,故曰,土令属于全年四时。木火金水四行时令分属四季,加上土令属全年,合起来就是四季加上年,即所谓之“五时”。五行还有其他一些说道,下面先说说四季五时。 天干地支推出五行,而五行在四季之中,各自又有各自的盛衰表现。在占星理论里用旺、相、休、囚和死五个字,分别表示五行在四季中盛衰,此种盛衰又以一种“生物”的进程来作比喻。这旺相休囚死五字,不可以单从字面上去理解,应该把它们看作是八字说中的一种“术语”,或是一种特有的“符号”。“旺”是兴旺,指兴盛繁茂的意思。“相”字本身就有辅佐和副的意思,是旺字的辅佐,是“副”的和较次的旺。如,古代的一品大员,所谓“一人之下,万人之上”的丞相、宰相等,其职位称作“某相”意思,是指辅助皇帝老儿具体管理国家和朝廷诸事。“丞”字的造字创意是,上面的“横折”是一只下伸的手,中间是水,下面一横是水下,象形的合意是“把水里的人拉上来”。“宰”字的象形和古义是“关在屋子里面的奴隶”,引义为“管理奴隶的人”。如主宰一词就是说“主管这些奴隶的命运”。所以,这两个相职的意思是,协助皇帝“拯救臣民”和“管理奴隶”的人。 在现代,国际上仍行君主制的国家,如英国、挪威、丹麦、日本、苏丹、尼泊尔等,也设有此官职——首相或曰总理大臣。朝鲜原也设首相,该国虽不行君主制,但他们说“人民是皇帝”,所以要有个“首相来协助人民来管理人民”。同时也把本应称之为“国务院”的中央政府,相应地叫做“内阁”。这个朝鲜是世界特例,老金去见马克思之后,小金接班,一看太特例了,于是,把首相这职称改为国际多采用的“主席”。不过,部长们现在还称作“某某相”,如外交部长叫做“外务相”等。哦,跑题了,说回来吧。 “休”就是休息、中止、停止的意思,指前面经过“旺、次旺(相)”之后,“休”是到了“中场休息”时候的意思。“囚”是受限制、受阻、受困,即行动不顺利,处处受阻,时时受困的意思,此时是转折开始走向衰落。“死”不是说真的死了,而是受到严重的克制和限制,即没有了生气的意思。 一般可以这样来理解或解说,按各季节所属的“行”为“主我”,即春以木为我,夏以火为我,秋以金为我,冬以水为我。由“我”与另外四行的生克关系,来说明分别命属金木水火土五行的人,在这个季节里的盛衰阶段,用来指导那个人的家居生活在此季节的行为。分别是: 当(我)令者旺——指一个人的五行命属,若正当这个季节的时令,那就是说那个人在这个季里属“旺”。那人凡有大事(如婚嫁、建屋,立坟、迁居、开张等)安排在此季,则天助极多,可收“事半功倍”之效。 我生者相——指一个人的五行命属,如果被这个季节所属的五行(即我)所“生”,那就是说那个人在这个季里属“相”。那人凡有大事也可在此季做,往往比较顺利; 生我者休——指一个人的五行命属,如果能“生”这个季节所属五行(即我),那就是说那个人在这个季里属“休”。那人在此季里最好少做大事,做了往往不顺利; 克我者囚——指一个人的五行命属,若能够“克”这个季节的五行(即我),那就是说那个人在此季里属“囚”。那人在此季里最好不做大事,做了多会“事倍功半”; 我克者死——指一个人的五行命属,如果会被这个季节的五行(即我)所“克”,那就是说那个在此季里属“死”。那人在此季里不要安排大事,做了也会“白做”。 这是一种比喻为植物生长式的顺序,从兴旺到次旺,到转折到下降,最后到衰落,再进入下一个轮回。下一节将逐行举例说明。 ----------------- 第二节 春夏秋冬——五行与五时 木属春。在春天里万木复苏,百花争艳,木正当时令,故以木为“旺”。在春天里为“旺”的干支有,甲、乙、寅、卯、辰五个。前四个干支本来就属木,也就于春为“旺”。辰不属木而属土,但土在占星术中是旺于四季的一支行,而且,每个季里的最后一个月为最旺。辰为属土的地支中排列在前(自寅起数,这个“自寅起”在八字说里常用,是铁律,要记住),故辰于春为正属,且在三月为至旺。五行在春季里的“盛衰”是,“旺”己经先说了,木当春为旺。再说“相”,木生的是火——“我生者相”,所以火在春季里属“相”。而生木的是水——“生我者休”,所以水在春季里属“休”。克木的是金——“克我者囚”,所以金在春季里属“囚”。木克的是土——“我克者死”,所以土在春天里本来当“死”;不过这里得说明一下,因土行四季,所以“属死”的土在春季里也“当令”,故不在“死”之列,而是“旺”。相反,其中属土的“辰”非但不“死”,而且是“至旺”。 以上所说所道在实用中,可以简单的理解为:春天里,凡属木命之人正当其令,所以“命旺”,可以“胆子再大一点,步子再快一点”地放开手脚做大事,做了有如天助,会十分地顺利。凡属火命之人,虽不当时(春)令,但木生火——“我生者相”,故命中有“相助”,做事还可以放开来做,还算是顺利的。凡属水命之人,水生木——“生我者休”,故水命“该休”,还是少做大事为好。凡属金命者,金克木——“克我者囚”,故金命受困,做事往往“事倍功半”,大事最好不做为好。还有一句“我克者死”,木克土,按说凡属土命者都“该死”,这里是个特例,因为土行四季之令,所以不“该死”,而是“旺”,大事照做无妨。若这个“该死”的不是土,而是别的行,那就不要安排大事在此季,因为天不助你,做了也是“白做”。 火属夏。夏季炎热,有“七月(指公历)流火”之说,所以火在此季为“旺”。炎夏里为“旺”的干支有,丙、丁、巳、午、未五个。未虽属土,但土行四季,而未为属土的地支中排列第二,故未于夏为正属,且在六月为至旺。五行在夏季里的“盛衰”是,“旺”己经先说了,火令属夏所以火旺,命属火者凡有大事最好在夏季里进行。再说“相”,火生土——“我生者相”,本来土在夏季里是“相”,不过这里得说明一下,土行四季,所以土仍属“旺”,命属土者也可将大事安排在夏季里做。且土属中的未,于夏季正属,更是特别的“旺”。生火的是木——“生我者休”,故木在夏季属“休”。命属木者,在夏季里最好少做大事。克火的是水——“克我者囚”,故水在夏季里属“囚”,命属水的人,夏季里最好不做大事。火克的是金——“我克者死”,故金在夏季属“死”,命属金的人,夏季里不可做大事,做了多会“白做”。 金属秋。金色的秋天为收获之季,故以金为“旺”。为“旺”的干支为庚、辛、申、酉、戌。戌虽属土,但土行四季,而戌为属土的地支中排列第三,故于秋为正属,且在九月至旺。属金命的人凡有大事最好在秋天里进行,往往“事半功倍”。金生的是水——“我生者相”,所以水在秋天里属“相”,凡水命者秋天里也可安排大事。生金的是土——“我生者休”,所以土在秋天里属“休”;不过这里得说明一下,土行四季,故不在此列,大事照做无妨。克金的是火——“克我者囚”,故火在秋季里属“囚”,凡命属火者,秋天里最好不做大事。金克的是木——“我克者死”,所以木在秋天里属“死”——此“属死”说得有点道理,在萧瑟的秋风里,万木枝枯叶黄——凡命属木的人,在秋天里不要做大事,做了也是“白做”。 水属冬。在寒凝大地的冬季里,积雪盈尺,为寒冷凝水之季(主要是指中原之地,岭南地区可没那么严重),故而以水为“旺”。属旺干支为壬、癸、亥、子、丑。丑虽属土,但土行四季,而丑为属土的地支中排列最后,故丑于冬为正属,且在十二月至旺。凡命属水的人,有大事最好安排在冬季,以收“事半功倍”之效。水生的是木——“我生者相”,故木在冬季属“相”。这时的“相”也有点道理,木在冬天虽不生长了,但在“悄悄”地积蓄能量,“冬天己经来了,春天还会远么”?凡属木的人,在冬天里也可安排大事。生水者为金——“生我者休”,故金在冬季属“休”,凡命属金者,冬天里最好少做大事。克水的是土——“克我者囚”,故土在冬季属“囚”。不过这里得说明一下,土行于四季,所以不在“囚”之列,属土的人在冬天里,大事照做无妨。水克的是火——“我克者死”,故火在冬季里属“死”;此说大有道理,大冷天的再热的“火”也得大打折扣嘛。凡命属火的人,冬天里不要做大事,做了也是“白做”。 ----------------- 第三节 随行就“时”——五行与五时的实用 金木水火土五行在五时的盛衰,逐行逐时都说了一遍,堆了一大堆文字,大家累我也累,不过,五行阴阳之类,本来就是件累人的事。现在休息一下,搞点子轻松的话题吧。 举一例子来说明在实用中,应该如何来理解前一节所说的理论吧。假设有一个人八字属木,试谈其在四季中做大事时的顺与不顺。木命之人,若在春季则生命旺盛,做什么事都容易成功。若在夏天,夏属火,木生火,“生我者休”,故木命的人还是多休息,少做大的事情为好。若在秋季,秋属金,金克木,“我克者死”,故木命者就成了“死”,则生不得势,做什么事都不会成功。若在冬季,冬属水,水生木,“我生者相”,故木命的人是“相”,做大事也会顺利。 以上所说的,都只是在四季五时中,各类命属做大事的利不利或顺不顺。除此之外,还有日子和时辰的类似说道,一样也有利不利和顺不顺。总之,你想多细有多细,要多繁有多繁,就看你“认不认真”了。本文是普及版,本人也主张删繁就简,主张“抓大放小”,抓住了一年四季的大时间就足够了,没必要过于细。其实,你想细到日和时辰,难度极大,也细不了。下面举个例子来说明一下。 俗间有人说,“择日不如撞日”,此话极妥当。大家应该学过化学吧?化学里有个词叫做“中和”,意思是说,当酸与碱都有,而且其数量也相当的时候,一混合就会互相抵消,也就“中和”了。我没学过化学,是真的一点也没学过,读者诸君有学过的请指正一下。而上面说的“撞日”,就是说,做一件事里有许多选项,如果月份选中了——好事,但日子选不中——坏事,一好一坏“和”起来就“中”了。 这里举的“中和”例子,只是一个酸和一个碱;“撞日”的例子,只是一个月和一个日,也太简单了一点。其实呢,化学里应该有几十种元素,择日也有无数个选项,实际运用时应该极为复杂与头痛。搞化学试验不怕,成份配比错了可以不要,废掉重来。而行大事嘛,有些则是没法子“不要和重来”的,所以有人就不敢“中和”,而是极小心极谨慎。但是,行事有无数个选项,对着“天书”你也难保不会有个看走眼的时候吧。 比如,选好了年月日,但时辰呢?就算你时辰选得极准,但是遇上了“中途堵车”乍办?也算你时时皆准,但参加的人员当中,难保有个别人的五行阴阳命属不对路,又或者原是对路的,可是他在算的八字命属时,偏又遇上个粗心大意的人给弄错了。总之是“智者千虑总有一失”。于是乎,咱们“抓大放小”,年月季节选好了就行,日子就看那天别的事情不多,或者是休假日,时辰也只是说“上下午”,别的就“难得糊涂”或是装糊涂。大家说说,我这样的说法对也不对?不管对不对,我看到绝大多数人正是这样干的——君不见,七天长假里,婚嫁者众。小心之人“只干不说”,胆子大的人公开宣称,“择日不如撞日”。 ----------------- 第四节 “方色”方法——五行的五方和五色 本章第一节的开头说过,五行除了与四季五时相关之外,还与方向和颜色相关。现在我们来细细讨论一下。 五行的方向、方位及颜色对于星命术十分重要。五行曰“金木水火土”,方位方向说“东西南北中”,颜色为“红黄青白黑”。古人认为,五行与五色及五方,关系极为密切,一个人天生有了命属之后,若行动做事与五色五方暗合的话,必能顺利达到成功。通过一个人的八字所包含的阴阳五行所属,可以知道其所属方向方位及颜色,通过相生相克之理,便可知吉凶顺逆。 首先,我得问问大家,有没有到过北京的社稷坛?那是明清两代皇帝们,在每年的开春时,开坛祭祀土地和五谷神的地方。社稷坛坐落在天安门的西侧,就在现在的“中山公园”的里面。如果到过,有没有仔细地观察过公园正中的“社稷坛”?此坛是呈正方形的三层高台,周围是圆形矮墙,用汉白玉砌成,象征着“天圆地方”之说。坛上铺有东方青、南方红、西方白、北方黑、中央黄的五色土,四周矮墙也按方向覆盖四色琉璃瓦,象征着中华大地的土色。 北面黑色——北方是黑土地,饱含丰富的腐殖质所以黑(例如,北大荒那黑土就是肥,传说插根竹筷子也会生长)。南面是红色——南方就是红土地,农艺师对我解释过,说是因为含酸性物质多(云贵高原又称作“红土高原”;我家在南方,这里的土地绝大多数是红土或黄色偏红)。西面白色——西部的土地含盐碱量大,所以呈白色。东面青色——东部的土地可能是雨水充沛,温度适宜,又长年耕耘,所以呈青色(但不是绝对的青,我认为应该说是“青褐色”,地理学上称为“水稻土”)。中间黄色——这是中原土地的典型颜色,我认为那是黄土高原由雨水带下来,冲积而形成的土地,所以呈黄色。归纳起来是,东青,西白,北黑,南红,中黄。五行说是我国古人的发明创造,其颜色和方位的赋予,当然得与咱们的国土颜色相关。 先说说木。五行说里有“木利于东其色青”。木因了什么会“利于东”?一般意识上是无解的。而“其色青”呢,不解自明。有了“其色青”,也就能解“利于东”了。木是青色的,而青位于东土,所以木的方位属东。春天植物复苏,满目的青翠,所以木的时令又属春。 属木命的人居东和往东最有利,居与往南和北也行,但不利西行,因为往西则木被金克。凡出远门,宜往东;行大事多于春。然而,出门谋生,四时寻利,岂能全自作主?若一定且必须往其他方向谋事者,可于出门之时,先行往东走上百余步,然后转往需去之方向即可。又若一定以及必须于非春时节做大的公干,或大的私谋者,可于春时先行下桩破土或奠基或下订,以取其时利,待诸事皆备,顺势而为,无不利也。比如,建屋和婚嫁,就是因时间或准备不足,不可能于春时(或者利于某时的也一样道理)实施,故选取有利的时间先行“动土”,和下聘礼或行订婚礼,然后再自由地择时行事。 第二说到火。五行说里有“火利于南其色赤”。火性至热,而南方炎热,且土地多为红壤,所以才有此说。夏天炎热如火,所以火的时令属夏。火方位属南,火命的人最利居南和往南,居与往东和西也可。水克火,往北则犯水,所以往北不利。当然,外出谋生不容易,或是谋利的方向与时间,有时出于上司所命,岂能全自作主,必要时,亦可比照说水的上段,如法炮制即可。 第三说金。五行说里有“金利于西其色白”。金命的人宜居西和往西,居与往东和北也可,只是往西最有利,因为那是他的命属之地。火克金,金命之人往南则受火克制。色“白”有三个理由,首先是国土色,第二是金星又称作“太白”,第三是季节。秋天是收获之季,春的青翠与夏的红火已经过去,颜色相对地变“白”了(不是单纯的颜色白,而是青红没了、淡了的“白”)。行大事的选时和取方向方位最好是西与秋,若不能自由选定,可比照前段的做法。 第四说到水。五行学说曰,“水利于北其色玄(黑)”。水命在这里说的北与黑,主要是以国土颜色而比出,其次是以中原地区来看,太阳的位置偏于南方,使北面相对于南较“黑”。水命之人四方皆利,而北为水的命属之地所以最有利。土克水,往中和居中将受土所克制,最为不利。在中原地区,冬天里人们多见积雪与凝冰,水大量的存在——不流走,于是认为冬是水的天下,所以冬是水的时令。同时,积雪与凝冰的情形以北方最明显,所以水的方向方位在北。行大事选订时间最好在冬天,而选向却是最自由,只要不入中,不过最好往北。 最后说到土。五行说,“土居中央其色黄”。中原大地土色黄,道理不言自明。土命之人居中往中最有利,往东将受木制,所以不吉,其余三个方向都可。土行于四季皆旺,但以每季的最后一个月为最旺。 ----------------- 第五节 调色选向——五行方与色的实用 前面说了,五行与东西南北中五个方位或方向,都有各自对应的相关关系,利用得好做事顺,用错了则做事不顺。为了易于大家理解,我还是多说说“居”的方位。关于“往”的方向,前面已说过,也易理解就不重复了。 所谓方位,指在一个区域内说的。这个区可大可小,总以当你有机会选择时来定大小。例如,你终于大学毕业了,有东西南北数处若干个岗位由你选,那么,这个区就大至全国,或全省,或整个南方,甚至是全世界。当你到一个商业住宅小区去购房,那这个小区就是大小。当你在一个城市内选购房,那这个城市就是区域的大小。总之,是你可以选或想着选的区域为范围,而不管其大与小。在这大大小小的区域内,可以选最有利于你的方位。 当无权选择时,如因毕业不久,小俩口的“牡丹卡”里活钱不多,卖房子的选择性必然不大,被迫购用不利于己的方位楼房时,也不要紧,还可以用安桌布床的方位来弥补。假设你利南不利北,可为了省钱,购用了小区内靠北的那幢楼中的一套。这时,你可以“多”将自己(或小俩口中的一位)较长时间坐卧的去处,布置在有利于己的方位。或者把书案摆在小房子内,靠南的一面,又或者把靠南的那间房作你的卧房,且安放在靠南的那一面。 又例如,你在武汉毕业,可选工作岗位分别在上海,西安,广州和哈尔滨,这个“区”的范围够大了可说是全中国。经分析,北京那个岗位有前途,对你特别有吸引力,而你又“利南”,如果不“居北往北”的损失实在是太大了。这时,你也可以作补救,就是有意识地提早几天出发前往,先跑到东北或内蒙去,小住一两天和转悠他三天五天,权当是旅游,然后再转回北京——这时,你变成了往南和居南。 总之,是以可选为先决条件,不可选时不算,比如生于何地,那是老天安排(选)定的,咱只能听天——也就是无所谓利与不利。例如说,你出生地或随父母居住在武汉,或未毕业居住在武汉大学,而你是利南或利别的方向,因为还没有“选择的机会”,所以不必管方位和方向的利不利。况且,没个范围,就是没有了“座标”,也就谈不上方向和方位。从全中国看,武汉居中。如果从以长江划线的北中国看,则居南;若以南中国看,她又变成居北了。从全世界来看则更“乱”了,从现行我国版的世界地图上看,武汉当然是居中;若看联合国版的世界图上,她又变成居东了。说得再夸张一点,从航天飞船往下看,圆圆的地球上,武汉所处的方位什么都算不上。 前面说过五行的方向、时令与颜色,其中关于色彩分类说得较少,现在再来点补充。木火土金水五行与青红黄白黑五色,一一对应,一点没错。但是大家千万别太直接,要注意,说是这五色,实际运用时,则只是个大致的颜色。忽然想到,子曾经曰过,“食色性也”。其意思本是说,好色是人的天性,就是说色与性是分不开的,好比人要食饭一样。除了好“色情”之色外,还有一层意思是,每个人都有爱好或偏好某种颜色,这是由各人的性格和性情而决定的。以下将五色及其情性逐个道来。 木色青,包括绿和淡蓝等近似色。木命之人应尚此类之色,因金克木,所以应少用白及其近似色。 木性主仁,性直情和。为人正直平和,清高慷慨,质朴无华。有博爱恻隐之心,对人慈祥和蔼,平易近人。木过多者,处理事情少决断,行动多犹豫而迟缓。缺木者,性格上易走向偏激,有嫉妒心过重和钱财上过于计较的毛病。 火色红,包括橙色偏红和褚紫(如咖啡色)等近似色。火命之人应尚此类之色,因水克火,所以应少用黑及其近似色。 火性主礼,性急情恭。为人纯朴、谦和、恭敬,做事敏捷,但火过多则易犯急躁。缺火者易犯好说过头话和谎话的毛病,做事易半途而废。 土色黄,包括橙色偏黄等近似色。土命之人应尚此类之色,因木克土,所以应少用青及其近似色。 土性主信,性重情厚。为人忠孝至诚,度量宽厚,做事讲信义,有始有终,言必行,行必果。土过多者,思想易僵化,难接受新鲜事物,性格较内向。缺土者,爱咬死理,人情世故方面少灵变,信用上会偶有缺失。 金色白,包括各类极浅近白的粉色。注意,不少人因为听与说“黄金”太多,总误以为金色是黄的。实物的金与五行说的金是两回事,五行说的“金”泛指一切金属;而且金子里面也有“白”色的,学名叫做“铂”——俗称“白金”。金命之人应尚此类之色,因火克金,所以应少用红及其近似色。 金性主义,性刚情烈。为人刚毅果断,仗义疏财,做事讲究清廉,耻纳不义之财。金过多者,往往勇多谋少,对钱财永无满足。缺金者,对人要求往往过多,包容性差,锱铢必较且又好贪小便宜。 水色黑,五行书上曰“玄”,包括所有较深的蓝、紫、灰等色。注意,真的水大多是青与蓝,但五行说的“水色”,并不是实际见到的实物水色,而是基于两种理由来说色。第一是水积蓄到极多时的颜色,如潜入深水时,其色会变黑。第二是水位于北方,时令为冬,北方的冬季黑夜长而白日短。水命之人应尚此类之色,因为土克水,所以应少用黄及其近似色。 水性主智,性聪情善。为人深思熟虑,好学多问。做事足智多谋,学识过人,善于灵变。水过多者,最易犯的性格错误是,好说是非,行为飘忽,学习和情爱目标易变,但一旦认定,至死不渝。缺水者,少有长远打算,做事易反复,胆小和性格多变。 以上所说的性格不是绝对的,只是一个人的初始特性取向,随着时间的推移,也会因“近朱者赤,近墨者黑”而有所变化。所以在八字说里主张,一个人最好多与同自己五行余缺者相反之人交往,以利互补从而达到性格上的完整。所说的尚色和少用,指日常摆设和衣饰等,而且只是“尚”,不是全部。基本原则是两条,一是尚的色一定要有和多用,二是一定要用所忌的色时,必须有尚的色来“冲”。 还是用例子吧,可能说得清楚一点。如一个火命之人尚红,总不能老着红衣,女士还好办点,如果是男士呢,尤其是出席白事,乍办?可以用有红点(或花)的领带或手帕,又或者加几颗近红的纽扣,总之办法多多。 又例如,一般的墙壁是白色,而你是木命忌白,总不能把墙壁都涂成青色吧。你可以这么办,在墙上挂一大幅以青绿为基本色的油画或水彩画之类,或者墙面开有大窗,可以挂上一大幅青绿色的帘幕。反之,你属金命尚白,也不要全白,还得有别的色彩,否则生活也太没味道了。 除以上所述的“各色”之外,现时有些八字书还说,五行与职业也有关系。说是,属某个五行的人,从事某种职业会有大成就,云云。我难与此“五行职业说”苟同,古时我国还是农耕社会,当时的职业分工与现代远远不可相提并论。那时,也只是大致分个“仕农工商”,至于那些“屠(杀猪),师(讲学),卜(巫师),陶(烧窖)”等,只是极少数人的干活,并不普遍。那个时候,绝大多数人从事农耕,农闲时,或者也会些作为“副业”,如狩猎,烧砖瓦,杀猪等。如果也按阴阳五行来择业,从数理统计学的角度看,五行分布一定趋于平均,而古代的职业可不会与五行同步平均。例如,属土的人大约占全人类的五分之一,适土的职业是做农民,而当时的农耕人口占百分之九十以上,那么一算,至少有百分之七十“该死”——这是什么鬼话?所以我说“有难度”,并且认定“五行职业说”不成立。而现时的那些“五行职业说”,竟然“与时俱进”到了——属某个五行的人最好从事电脑业,或属某个五行的人从事新闻出版最佳,如此等等。唉,紧跟得也太快了,我不敢望其项背,不说也罢。 ----------------- 第六节 “体味深刻”———五行与五脏五味 本节所述内容,原不打算在普及版中出现,只因拙文第一稿贴网时,热心的读者们关心个人或家人的健康,每每跟贴和发来电子函件及QQ问话,更有的还寻至我的个人网页,登录留言,百般询问,其追求“真理”的精神令我感动。想来,都是食五谷杂粮的,哪个没点三灾六病呢。所以,本节准备用较大篇幅,讲述阴阳五行与五脏和五味的关系。 在前面的章节里,我讲过五行与东西南北中五方,青红黄白黑五色,春夏秋冬年,四季五时,等等之间的相关关系。除了这些之外,古人还认为五行与人的心肝脾肺肾五大脏器,以及甜酸苦辣咸五味有相关关系。以下逐一道来,但得事先声明,我说的语话可能与中医的名词和术语极为相似,甚至一模一样,大家千万别直接去理解,更不可据此为自个或他人开方抓药。因为那些说道,只是人类处于幼稚阶段时期的古代先哲们,对于自家身体的一种“天人感应”式理解,虽然或者会有一两处说法与现代医学“暗合”,也决不能全听全信,只可以作为聊天的谈资。好比一位三岁孩童吃果子,不小心连果籽也吞下肚子,哭着找你说,“头上长出棵树来怎么办”,而你竟然也信头上会长树,也带他上医院剖腹取籽。 阴阳对于人体的作用比较简单,阴为寒,阳为热;阴阳调和为正,阴阳不调为邪。阴阳调和至好,说明此人的身体不寒不热,正处于最佳状态;阴阳不调或调和不周时,说明此人有可能会生病,或者已经生病了。但是,这寒热正邪之说,还必须与五行和五脏结合起来看。 粗略地说,五行与五脏五味的相关关系是,金主肺,味辣;木主肝,味酸;水主肾,味咸;火主心,味苦;土主脾,味甘甜。以下逐样细细细道来。 先说金。五行中的金,主管人的肺脏,并与肛肠互为表里,包括整个呼吸系统和皮肤。当阴阳不调或调和不周时,或者金气过旺或过衰时,这人的肺,鼻腔,气管,肚脐,肛肠等部位,较易生病。表现为咳痰,鼻塞流涕,打喷嚏,皮肤发痒或溃疡,便秘,长痔疮等。金属秋,色白味辣。色白的理由在这里是,肺的颜色没有别的器官那么红。味辣的理由是,辣又可称为“辛”,辛属金,金又属秋。味辣在这里的实际表现显而易见,当秋天来临,一片萧杀之气,或者到西部旅游或公干,气候特别干燥,前面所说的毛病也会来得多一点。这里面的确也有点“科学”道理,大家想一想,空气干燥,沙尘自然也会多点,当肺叶吸入这些干燥并有微粒的气体,乍能不咳漱多痰呢。还有,秋天干燥,人体中的水份失缺较多,皮肤自然也会没那么的润泽。同时,便秘当然也容易发生,便秘次数一多,痔疮也就发作了。 再说到木。五行中的木,主管人的肝脏,并与胆囊互为表里,包括筋骨和四肢。木气过旺或过衰,以及当阴阳不调或调和得不够好的时候,这人就容易患肝,胆,头,颈,眼睛,四肢,关节,筋络,神经线等方面的毛病。木属春,色青味酸。色青的理由不用说,木味酸的道理是,春天里成熟的果子大多是酸的,如李,杏,梅,枇杷等。当然也有特例,如今兴起“现代农业”,许多原来“酸中带甜”的果子,经过林果专家的改良,变得“甜”多了。春天来了,万物复苏,到处鸟语花香,一片生机盎然,可是,对于有肝病的人来说,那可是个难过的日子。即使是身体健康的人,春天也是个筋骨四肢发酸发软的季节。 还有火。五行中的火,主管人的心脏,并同小肠互为表里,包括血管及整个血液循环系统。当阴阳不调或调和不好时,或者火气过旺或过衰时,易患心脏,血液,经血,脸部,牙齿,腹,小肠,肩,舌部等部位的疾病。火属夏,色红味苦。色红是“硬道理”火是红的,心是红的。味苦可没有这么多“硬道理”,我想,大概是火属心,“有心”之人多思多虑,常常想到人生在世的种种“苦”处,所以有“苦心积虑”、“苦口婆心”“苦心孤旨”等成语。而“无心”的人什么也不用想,也就不那么感觉到“苦”。夏天是火热的季节,人体中血液沸腾,新陈代谢极快,心脏负担也就特别的重,心脏与血液方面的毛病也会容易出现。如夏日里的中暑和“大热症”,就是因为血液中的电解质失去平衡所致。还有,在炎热的夏日里,脸上的青春痘来得特别多。尤其是爱美人士手痒,忍不住拿脏手去挤去挠,一不小心,伤口感染,严重的可能会头脸肿胀,像个猪头。关于这个青春痘,我劝大家不要用手去挤,别“爱美不要脸”啊。 第四是水。五行中的水,主管人的肾脏,并与膀胱互为表里,又包括头脑,及整个泌尿及生殖系统。当阴阳不调或调和不周时,或者水气过旺或过衰时,较易患肾脏,膀胱,头部,耳,腰部,胫足,阴部,子宫,疝气(俗称小肠气)等方面的疾病。水属冬,色玄(黑)味咸。色黑没有什么道理,只是随水之“行色”而曰黑。味咸的道理多多,肾水包括全身的体液,如尿、汗、泪等的味道是咸的,不信大家可以尝尝。而且,整个地球的绝大多数的水是海水,而海水之味咸到了苦的程度。这个“水”为何与生殖系统有关嘛,没有多少“科学道理”可说,我只知道古代是农耕社会,冬天里日短夜长农活少,多情的人们性生活特勤。这本无可厚非,只是大冷天的光着身子“操劳”,那可得多加小心,千万不要着凉才好。免得一不小心而乐极生悲,来个肾亏色痨,头晕目眩,腰痛脚软什么的,那可就大大的不好了。 水是生命之源,肾还是人的精神原动力。肾水足加上阴阳调和,在男人叫做雄视四方,俗间叫做“有种”。在女人叫做柔情似水,俗间称为“水性”。不过,人们把这“水性”一词用歪了,用到了“红杏”那里去,那可是大错特错的。大家伙说说,哪个男人不想自己的女人对自己“水性”?哪个女人不想自己的男人对自己“有种”?只因人世间,不如意事常八九,或阴盛阳衰,或阴弱阳强,以致阴阳不调,有失和谐。若是再加上缺少精神沟通,极可能引至过强的“红杏”或“绿杏”们,难耐寂寞,伸出墙外来探探新鲜。不过,话又说回来,探是探出了墙外,可根仍然在墙内,这就需要“园丁”露一手了。只要那“杏”们不要把果子给外人摘了去,或男或女的园丁多花点心思修修枝条,理理根干,施施肥,培培土,那杏树还是可以留得住,用得上的。前面说了,水味咸,肾水足的人特别“有种”和“水性”,所以广东话称之为“咸湿”,你看,人家说得多么的“形象”和“贴切”。最后再说一点,想保持肾水其实不难,自己的唾液(俗称粤语是口水,普通话是“哈拉子”)就是保持肾水的灵丹妙药,大家千万不要轻易吐掉,唾液多了之时吞下肚就是,流出来才是“哈拉子”。不知大家有没有注意到,老是到处吐“口水”的人,大多是面黄肌瘦,精神晃忽的。 最后说到土。五行中的土,主管人的脾脏,同胃囊互为表里,包括胰腺和整个消化系统。土气过旺或过衰,或者当阴阳不调或调和不周时,容易患脾,胃等消化系统,以及胸,肋,背等部位的疾病。土行旺于四季,色黄味甘甜。色黄的道理是,主要是土的“行色”,其次是通过整个消化系统后的排泄物(入土类)大多正是此色。味甘甜的道理最“硬”,知道脾脏和胰腺是嘛东东吗?那是长在腹部之中,与肠道横着连在一起的,像是条长长的红舌。广东话把猪身上的脾脏叫做“猪横利”。广东人把嘴里舌不叫舌,叫做“利”。做生意亏了广东话叫“蚀本”,蚀与舌同音,为了忌讳这个“蚀”,改称为“利”。又因为那脾像横着的长舌,所以称之为“横利”——取“发横财”意。那个脾脏连着胰腺,是重要的消化器官,其主要功能是把肠道吸收进来的营养物质,通过复杂的化学作用,转化成人体有用的东西。其中一个功能是把食物中的糖,转化成人体用得上“葡萄糖”。听过有一种病叫做“糖尿”的吧?此病忌糖忌甜,排出的汗水是甜的,连拉出的尿液也是甜的。有人甚至说,连蚂蚁都爱吃糖尿症病人的汗和尿。得此病的根本原因是连着脾脏的胰腺坏了,原有的功能发挥不了作用,没能分泌出一种叫做“胰岛素”的物质,不能将吸收进来食物中的糖,转化成用得上的“葡萄糖”,以至糖还是原来的糖,不能为人体所用,只能原样从汗,从尿那里排出。得了糖尿病的人,只要还没到晚期,还有一种可用的特效药叫做“胰岛素”,是人工合成的。此药是针剂,每天注射,可令病人保持平安,生活正常。只是价钱奇高,不是成功人士难以做到一天一针。我还加一个“硬道理”,人们把脾气好叫做“甜”。表现在嘴上的叫做“口甜”,表现在面上的叫做“样子甜”;反过来把脾气坏的叫做“苦口苦脸”或“苦瓜脸”,相声里还说“一脸的苦大仇深的样子”。所以,为了保持健康,我劝大家把各自的“土脾气”修练好,以一副“甜美”的口脸来面对惨淡的人生。 八字说认为,五行与人的五大脏器有相关关系,如果一个人五行俱全且均匀,最好是每种“行”都有一或两个,那样就说明此人五大脏器健康正常。如果这“每种行”或“两种行”连阴阳也均匀的话,更说明他的五大脏器特别的健康。如果某一种或两种“行”较多或特别多,说明此人的这个或这两个脏器较强或超强,得小心其过强反伤。若是这一种或两种“特别多”或“较多”的“行”,碰巧又是偏阴或偏阳,甚至是全阴或全阳的话,那就更加要多加小心,严防这个或这两个器官的过强反伤。如果缺少某一种或某两种“行”,说明他的这个或这两个脏器较弱,得小心保养才好。 [第八章 完] 第一节 大话大运——大运的推排法 前面胡说了一大堆,相信各位应该明白了八字的由来和特色,以及其推算方法,可以自个儿为自己试“批八字”。八字说里认为,推出四柱八字和“六亲十神”之后,一个人的命运也不是一成不变的,还会在一生中的某个时段里,发生一定的某种变化,这是我们日常所说的“转大运”,也就是所谓的运程——命运和运气将会走过的路程。在解说命运的路程之前,我得事先声明,可能会由于所读版本不同和师从不一,有些人的理解和认知,因此而与我的说法不大一致,或者甚至于相反也未可知,这是再正常不过的事。本人打算不管别人乍说,我只照当年的个人读书笔记,以及个人对“师说”的理解,逐一演写下去,全然不管是否有所得罪。 所谓“批命”,即根据生辰八字来推断命运。旧时,为人推断命运,为了慎重起见,除了当面说清之外,还会用红纸将主要的注意事项——写下来交给占客。“写”在古语中又叫做“批”,但也有少许差异,“批”比“写”隆重多了,“批”一般是上级或前辈执笔,向下级或晚辈“写与”。占客自是怀着敬意求占,而占主当然也以“师长”自居,所以,其所“写”的字叫做“批”,而推命也就称之为“批命”(在此之前的叫做“批八字”,亦即前面说的以日柱“我”,与另三柱的生克同及阴阳关系,推出各类“运”)。批命的主要内容包括,据四柱八字推算出命主的大运、小运、流年、命宫、用神、星宿、神煞等等。至于还有的“合婚、寻物、寻人”等,那是后人加上去的,实际与批命是两回事。有人说,这是批命的副业,我不赞同,认为那是占星师为迎合市井小民需求,同时也为两个小钱而作的“顺水推舟”。以下先说说推算大运的“工作”过程。 推算大运的头一步是,依据出生年份的天干地支来推算,求出起大运时的年岁和时间。具体操作方法是,凡男命主生年的天干地支序次若为奇数,即阳年出生的男性;或者,女命主生年天干地支的序次若为偶数,即阴年出生的女性,那叫做“阴阳顺合”。这时,由其本人生日的那一天起,向后顺数到下一个节(还得多说两句,注意是“节”,不是“气”。如,立春是节,雨水是气,一年共二十四个节气,是一节一气地交错排开来的。不要搞错了)。阳年生男,阳阳为顺,或阴年生女,阴阴亦为顺,所以应顺数。然后算算有多少天,再由这天数,以三天折算作一岁,剩余的天数,一天折算作四个月,两天作八个月。算出是几岁,便说这人在几岁零几个月起“交大运”。 例如,2006年4月10日上午十点出生的小男孩, 八字:丙戌,壬辰,己巳,己巳 阴阳:阳年,阳月,阴日,阴时 他生年的天干地支为丙戌,丙戌的次序是奇数,是为阳年,即阳年生男性,应向后顺数。这一天的前五天是“清明节”,下一个“节”是立夏,注意中间有个谷雨不算。由这天顺数到立夏还有二十五天,25除以3等于8余1。经折算,这小男孩在八岁零四个月时,开始进入大运,即于2014年8月10日起“交大运”。 反之,若阳年生的女性或阴年生的男性,则从命主的生日那天起,逆数到上一个节止。 例如,上例的小男孩改为小女孩,即是阳年生的女性,则往前逆数。前一个节是清明,数到第五天就是。5除以3等于1余2。经折算,这小女孩在一岁零八个月时,开始进入大运,即2007年12月10日起“交大运”。 可能有人会问,这女孩比男孩早交大运,早好还是晚好?我说,大运起得早与晚都无所谓,关鍵是运程的好与丑及顺与不顺,还有你能不能顺势而为。而且在交大运之前,还有推定小运呢。推定小运的起始,方法与大运的大致相似,只是推定所用的“基点”不同。大运顺逆数数是以日为基点,而小运是以时辰为基点。小运是一个人在大运起交之前用的,那时候,人还小,用之不多也不重要。如前例的小男孩和小女孩,一个八岁前,一个两岁前,别的人最多也只是十岁前,还没有脱离大人的监护而独立,加上本文是普及版,小运的解说略过不提也罢。 推出大运的起始岁数之后,第二步是推出各个大运的天干地支。大运的干与支,是根据命主出生月份的推导而出。具体方法是,推出起大运的岁数如果是顺数的,即由生月的干支起,往后的下一个干支,一路顺排下去;如果是逆数,则是往前倒排。就这样一路排下去,排出六个干支,这些干支就是那六个大运。 如上例,那小男孩是顺排,生于三月(清明至立夏为三月),干支是壬辰,往后的六个干支依次是癸巳,甲午,乙未,丙申,丁酉,戊戌。若是小女孩则是逆排,往前的六个干支依次则是辛卯,庚寅,己丑,戊子,丁亥,丙戌。 大运的每个干与支,各管五年吉凶。地支可单独看,天干应结合地支一起看。例如,前面假设的那个小男孩,他的第一个大运是癸巳,起运是八岁零四个月,也就是自2014年8月起交大运。天干“癸”主管(地支“巳”作为辅助)前五年,即管到2019年8月;地支“巳”主管后五年,即管到2024年8月,以后如此类推。又如,改设为小女孩时,她的第一个大运是辛卯,起运岁数是一岁零八个月,即2007年12月10日起大运。天干“辛”主管(地支“卯”作为辅助)前五年,即管到2012年12月;地支“卯”主管后五年,即管到2017年12月,以后如此类推。 一般只排六个,因为古人的预期寿命不会超过六十,若是个别特别长寿者,那不妨排他十个八个也是可以的。孔夫子曾经曰过:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不越矩”。这老夫子寿至七十三,将死之前才说这话。古文有说“人之将死其言也善,鸟之将死其鸣也哀”,可见此话实在是老夫子的腑肺真言。我理解他的意思是说:老孔我呀,活到十五岁才好学上进,以前就是贪玩;三十岁开始编书述说(编纂《春秋》,以及开馆讲学,弟子三千,贤人七十,颇有建树),立下“克己复礼”的宏愿;到了四十岁时,谁也别想骗我;老夫到了五十上下,年过半百,经历了这么些年,老天给的命运我早就知道了,看破了;到了六十什么都明白了,你们说什么我都听得懂,更别想蒙我;而今七十过了,想干嘛就干嘛,按规矩该怎么着就怎么着吧,无所谓了。大智慧如孔老夫子者,也是主张批命不必推算到六十。大家看,是不是这个理? ----------------- 第二节 运气有根——大运的地支转气 原本(古时)的八字命运的推算并不复杂,经历代占星师们不断的“总结”经验,不断的“丰富”内容,到了今天,已经是十分地繁复了。而且,历代也没有一个皇帝来个“钦定”,究其原因,不外是不想让天下百姓知道——“帝王将相,宁有种乎”。于是,便出现了数不清的各种各类八字说版本。本文作为普及版,只能说一些大概念,若有特别研究者,请找专门的命书来研读。同时,本人提请各位注意,最好还得有这方面的专门人士指点着读。 各个大运内的各十年,依据原批的那些四柱八字,结合各个大运的天干和地支来推算“行为指南”,但也不单是这两个干支,还要用到四柱八字中的地支“气根”。前面的推定“六亲十神”时,只用四柱的天干之间生克同关系加上阴阳来推,地支几乎忽略不用,在这里,地支可就大派用场了。所谓“气根”,就是说,地支除了原本的五行之气外,还包含着一个或数个天干的成份。地支的气根与原本的五行之气同为一个行的,叫做“天干本气”,简称“本气”;不是同为一个行的,叫做“天干兼气”,简称“兼气”。好比一个人的生命之树是一株大榕树,除了深扎于大地的主根之外,还在其主要枝干上,飘垂着一些气根。这些气根一旦入地,将长成新的“树干”。有了这新的树干,这大树可顶十二级台风而不倒。这种树在沿海较多,因为海边风大,台风特别多。 不知北方和内地的朋友们有无见过这样的大榕树?没见过的请到福州看看,那里大榕树特多,有“榕城”之雅称。本人所居住的广西梧州城,城内有座小山,为纪念孙中山而辟为“中山公园”,园内的山顶上,有一大片叫做“橡胶榕”的大树数株。那里的大榕树长着特别多“入了土的气根”,长得与原树干一样的粗细,个别的比原干还要粗。一株大榕树的各条横枝干之下,支立着多根由气根长成的“树干”,粗看,还以为是数十株榕树长成了“连理枝”呢。俗间说的“独木不成林”,在大榕树那里可能就不适用了。白居易在《长恨歌》里唱道,“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”。“比翼鸟”我没见过,像大榕树的“连理枝”,可是见过不少。 北方和内地的朋友可能没到过南方或沿海,或者到过但没见过长有大气根的巨型榕树,这也不要紧。你还可以细细观察玉米棵,长在地里的玉米棵下部,在地面以上的棵杆身上长有若干条根,有些长入地里,有些还未入地,这就是玉米棵的“气根”,也起到支撑以防大风倒伏的作用。 以下说说在算大运时需要用到的,四柱八字中的地支“气根”。这些“气根”的排算,没有特别的规律可言,大家只能“死记硬背”。十二个地支除了自身所属的气以外,其各自还有天干本和兼的气根,它们是—— 地支中的子,有天干的本气是癸水(注意,子的原水是阳水,此处的气根则是阴水),没有兼气。 丑的天干本气是己土,还兼有辛金和癸水之气。 寅的天干本气是甲木,兼有丙火和戊土之气。 卯与子一样,只有天干本气没兼气,本气是乙木。 辰的天干本气是戊土,兼乙木和癸水之气。 巳的天干本气是丙火(注意,巳的原火是阴火,此处的气根则是阳火),兼庚金和戊土。 午的天干本气是丁火(注意,午的原火是阳火,此处的气根则是阴火),还兼有己土。 未的天干本气是己土,兼有乙木和丁火。 申的天干本气是庚金,兼有壬水和戊土。 酉只有天干本气辛金,没有兼气。 戌的天干本气是戊土,兼有辛金及丁火。 亥的天干本气是壬水(注意,亥的原水是阴水,此处的气根则是阳水),还兼有甲木。 也用前面第七章所列的例子,那个小男孩的生辰八字和大运干支为: 时辰:   生年   生月   生日   生时 八字:   丙戌   壬辰   己巳   己巳 阴阳:   阳年   阳月   阴日   阴时 五行:   火土   水土   土火   土火 地支气根: 戊辛丁  戊乙癸  丙庚戊  丙庚戊 气根五行: 土金火  土木水  火金土  火金土 大运:   癸巳   甲午   乙未   丙申   丁酉   戊戌 大运五行: 水火   木火   木土   火金   火金   土土 上表的“气根”,是据四柱的各个地支,如前面说的那样,各地支所本和兼的天干之气,分别在四柱之下列出。如,年柱地支为戌,戌的本气是戊土,兼有天干的辛金及丁火之气。月柱的地支为辰,辰的天干本气是戊土,兼有乙木和癸水之气。日时二柱的地支为巳,巳的天干本气是丙火,兼有庚金和戊土。 所谓俗间说的“一个篱巴三个桩,一条好汉三个帮”。意思是说,拦一个篱巴墙只下一个桩不成,得有三五条桩柱才能立牢;一个人想要做点大事,没三五个人帮手,也做不成。阴阳八字的大运也一样,想要排出八字大运,得有三五个气根才行得通。因为气根没有个规律,所以大家想记得住有难度。这是没办法的事,那是古代先贤先哲定下来的,当时可能是会有个规律的,只是我们现在不清楚。无论如何,再难咱也得记住这些,要是记不住,那就只好照着书,或照着抄下的笔记来排大运。 ----------------- 第三节 大运大用——大运的实用 上节说的“大运”干支列出来了,那作什么用呢?我说,是用来逐一推定命主日后的命运变化。我们古代先哲认为,一个人的命运不是一成不变的,而是随着时间的推移,会有若干转换和变移的机会。如果原来排算四柱八字的命运不大理想,到了某个大运时段就要注意了。把握得好,“时来运转”和“拨开乌云见青天”,迎来了“柳暗花明又一村”。又如果没注意到,错过了某个大运时段,或者把握不好,结果是“误了班期”或“搭错车船”,那又得多挨十年二十年,再等下一个适用的大运到来。 如果原来排算四柱八字的命运极好,但是有可能到了某个大运时段,会出现能令你原来排出的命运发生变化,向不理想的方向转化,那你也得特别地注意,预先作好某些准备。比如,你原来的是阴克阳属“正神”,是较优的命运,到这个大运时段变成了阴克阴或阳克阳,是“偏神”易出偏,那就准备着防出偏。上面所说可能会引起变化的,那些由大运(包括“流年”,将在下节细说)带来的某一种五行,就是八字说里说的“用神”,向好方向转化的叫做“喜用神”,向不好方向转化的叫做“忌用神”。 如前例,这小男孩的大运干支是“癸巳,甲午,乙未,丙申,丁酉,戊戌”,共六个,每一个大运的干支癸巳各管五年,共管十年。这小男孩可以用所列之大运的干支来指导其“顺势而为”。 排定了这么些“癸巳,甲午”等之后,接下来就是据这些干支,推算那十年的“行动指南”,以便“顺势而为”。如前例的小男孩,第一个大运干支是“癸巳”,不是指“癸巳”这一年,而是指自其八岁零四个月起,以后的十年内,即2014年至2024年之内,其运程变化由这个“癸巳”二字来管。至于如何的找出这个“行动指南”,如何操作才能够“顺势而为”,方法十分复杂,不是一两句话就可以说清楚的。 先举一个极简单的来说说。 如前例的小男孩,其八字是丙戌,壬辰,己巳,己巳;阴阳是阳年,阳月,阴日,阴时;五行是火土,水土,土火,土火,四土三火一水,缺金和木。他的日柱与时柱同为己巳,阴土同阴土,称为“比肩”,这是“偏神”。偏神的特点是,不出偏固然会极优,一旦出偏会走向反面。“比肩”二字从字面上理解,表示并立的意思,若能处理妥善,在兄弟姐妹或同事同辈中特别有亲和力。处理不善则变得特别的“并立而不相让”。此例比较特别,日时二柱除了天干地支相同之外,气根亦同,加之四柱气根都有一个戊土,仅得月柱的气根中,有一个乙木能克制过多的土,所以相助极旺。极则太过,难免出偏,唯有特别的自我控制为好。一旦失控,此子性情暴烈,不利婚姻;在同辈同事之间,蛇鼠一窝,口舌不断;再若遇财,兄弟之间反目成仇,甚至难免拔刀相向。此子或者能有一伙儿江湖儿女相帮,却常因失和,财虽多而不能久聚。因是举例说明,所以别的“运”暂不提及,单说这个“兄弟运”。 当第一个大运“癸巳”到来时,这个癸巳是阴水阴火,也无木来克制过多的土。这么一来,令他的命运自八岁到十八岁之间,即2014年8月到2024年8月这十年内,运程没有特别的改变,“出偏”的可能性仍在,或者很不顺利。怎么办?只有一个“等”字,即稍安勿燥,照旧行事,静待时机。以小男孩来说,此时仍是学生,那就是认真读书学习,打个比方就是,磨利你的爪牙,以待将来之“一扑”。如果是成年人,那就是“老老实实做人”,不要做太大的投资,在稳中以求胜。用《水浒》的诗词来说就是,“恰似猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受”。用八字说来看,那就是“这十年内,没有用神”。 当他走到了第二个大运“甲午”之时,亦即是当他十八岁到二十八岁这十年内,前五年受天干(甲)管,因为“甲为阳木”,甲阳木能克制原来过多的阴土,对他的命运帮助很大,所以“日子好过多了”。作为小男孩,此时可以走上社会做事,可以放开手脚做事,施展你早已“磨利的爪牙”。当然,你“爪牙”下的猎物不是人,而是钱财和成功。如果作为成年人,此时可以一改前十年的“不要做太大投资”的行事作风,来个“饿虎擒羊”,不妨有意多下点本钱,争取做大的。使得“日子好过多了”,是因为这个来自第二个大运的“甲阳木”才得以实现,所以说,这个“甲木”就是八字说里所说的“喜用神”。 但是,后五年(即二十三到二十八岁内)归大运“甲午”的地支“午”来管。午属火,再多一个火,加重了原来的不均匀。而且,地支“午”的气根有丁火和己土,再加多一个丁阴火和己阴土,更加地“不均匀”,出偏的可能性比第一个大运那十年更大了,所以由前五年的“日子好过多了”,转回到“日子仍不好过”。作为小男孩(此时已是大男孩),这五年可能会因“出偏”而做事受阻,小心做人做事就是了。作为成年人,也会同样受阻,在那个“后五年”的来临之前,应该有意缩小投资,清收赊帐,归还借贷。造成这个“日子仍不好过”的,是因为这个来自第二个大运“甲午”中的“午”,并由“午”共生出的气根“己阴土”造成,这个“午火”及其生出的气根“己土”就是八字说里的“忌用神”。 当行到第六个大运“戊戌”的时候,戊本为阳土,而地支戌的气根是戊阳土,这时加入两个阳土,原来的“比肩”运是由日时二柱的己阴土同己阴土推出,现在成了己阴土同戊阳土,原来的“比肩”随之变为“劫财”运。这样一来,第六个大运的十年内,出偏的可能性基本消除,原来的随时会走向“凶险”之途的出偏,一改而转成“踏上平安之途”。原来的“比肩”判词说,“不出偏固然为极优”,现在就是“极优”了。此时,小男孩变成小老头,年纪在五十八到六十八岁之间,是将近和已经退休抱孙之年,老了老了还能得到兄弟相亲和朋友帮助的际遇,是多么的可贵。这个令命运由“凶险”走向平安的大运“戊戌”,是不折不扣的“喜用神”。 为了便于解说,我简单地说了个较明显的例子,实际情况和操作比我说的还要复杂些。 所谓“喜用神”和“忌用神”,是本来就存在的,并不是我们可以有意加上或减除的,我们可以做的只是“找”。就是说,在一大堆本已存在于大运,以及大运中各个地支的“气根”内,仔细地查找,找到了就要多加注意,小心地“利用”或者“迴避”。一旦找到“用神”,就仔细查到它出现的时间段。当到了的时候,若是“喜用神”,就将“利益”扩到最大;若是“忌用神”,就将“损失”减至最小。这只是简单解说,其实这个“找”并不容易,一不小心极易出错。所以,我们这里的“业内人士”称这个“找”,叫做“捉”,一个“捉”字足以说明其难度。一旦出错,我们叫做“捉错用神”,后果有可能十分凶险。因为,一旦“捉错”,“喜神”当成“忌神”来“避”,结果是把“利益”缩到最小;或是反过来“忌神”当成“喜神”来“利用”,结果把“损失”扩到最大。若错出在前者,最多也就是得利不多;若是后者,结局很是“可悲”,单是天天后悔,睡不着觉这一样,就足以让你“掉十斤肉”。本文作为普及版,主张各位不要自己来找或去捉“用神”,以免铸成大错,悔之不及。同时,大运的运用主要是“正”与“偏”会起变化,提请命主注意和利用。其他大运的运用方法也还有,但是十分的繁杂,一般人不易掌握,极易出错,即使是“业内人士”,批到这部分也得提起“十二分精神”,本普及版主张“玩玩八字”,所以还是忽略不用为好。最好是简化地用“缺什么补什么的原则”,然后一心向善,静待老天的眷顾。 ----------------- 第四节 似水流年——命运的小波动 前节说大运所“控制”的十年之内,会使一个人的命运有暂时之变化。同时,八字说里认为,如水流的波动一样,人的命运也会因各年的干支不同而引起更为短暂的变化。这个每一年的波动,占算术语叫“流年”。流年的用法与大运极为相似,不同的只是有三处。第一,大运是管十年或干支分管前后各五年;而流年则是管当年。第二,大运的干支是“凭空生出”的,是由出生的八字月份干支,或顺或逆按序列出;而流年的干支则是当年实实在在的,是如“流水”一样地逐年列来。第三,大运的套用时段是“跨年度”的,即所说的十年或前后各五年内,指的是从几岁零几个月到几岁零几个月,或从何年何月到何年何月;而流年则是不跨年,只是在八字农历的当年内(注意,是排算八字的那个“年”,即从当年立春到次年的立春前)有效。还是举个实例来说好点。 前例的小男孩,上节说过其时柱属“比肩”,属“偏神”,说明他在兄弟姐妹和同事同辈中特别,要么就极差,要么就极优。因偏神易出偏,不出偏固然为极优,一旦出偏会走向反面。第一个大运是“癸巳”,阴水阴火,也无木来克制过多的土。这么一来,令他的命运自八岁到十八岁之间,即2014年8月到2024年8月这十年内,运程没有特别的改变,兄弟运会“出偏”的可能性仍在。这是命主关于“兄弟运”方面的命运大趋势。现在,我取其第一个大运(癸巳)内的十年,逐年展开试谈他的命运波动的可能性。 首先,他的“兄弟运”大趋势是“比肩”,属“偏神”易出偏,不出偏固然为极优,易得兄弟姐妹们的帮助而获大利,但是,若果出偏会走向反面。在第一个大运(癸巳)内,即2015到2025这十年里,出偏的可能性极大。然后,结合这十个流年的干支及其气根之阴阳五行等,分析于下: 2015乙未阴年,五行属木土,未的气根有己土,乙木,丁火—— 此年增多两个克土的乙木,对原过多的土有所抵消,但又多一个未土和一个己土,所以令出偏的可能性只是减少了很小部分,仍需注意防出偏。 2016丙申阳年,五行火金,申的气根有庚金,壬水,戊土—— 此年增多一个为土所克的壬水,对原过多的土消耗了一部分,但同时又增加一个戊土,原来的出偏可能性依旧没有变化。 2017丁酉阴年,五行火金,酉的气根有辛金—— 此年没有增减对原过多的土有所影响的五行,原来的出偏可能性依旧没有变化。 2018戊戌阳年,五行土土,戌的气根有戊土,辛金,丁火—— 此年增加了两个戊土和一个戌土,原过多的土更多了,如果简单地看,出偏走向反面的可能性会加大。但是,这里要特别说说,这一年的天干戊是阳土,对原来由日时二柱同为“己阴土”而推出的“比肩”运,作了根本性的改变,由大偏变为大纠,原来的“比肩”运变为“劫财”运。加之,这年的地支是戌,其气根是戊阳土,更咬实了“纠偏”的程度。此子在这一年内,兄弟姐妹和同事同辈中特别有亲和力,极易得他们的帮助而获大利。这一年,该小男孩是12岁到13岁,刚读完小学,获大利谈不上,或会体现在由于兄弟姐妹和同学的帮助下,学业大有长进,或者得入“重点中学”,又或者体现在业余文艺体育出大成绩等,总之是有大好事。 2019己亥阴年,五行土水,亥的气根有壬水,甲木—— 此年增加一个克土的甲木,同时又增加一个己土,一增一减,原来过多的土没有变化。不过,增加了一个亥水一个壬水,两个水为土所克制,可以消耗部分过多的土,所以这年内出偏的可能性有所降低,可以稍稍的松一口气。 2020庚子阳年,五行金水,子的气根有癸水—— 此年增加一个子水和一个癸水,两水消耗了部分原来过多的土,原来出偏的可能性降低了,这年内可以较之上一年再松一口气。 2021辛丑阴年,五行金土,丑的气根有己土,辛金,癸水—— 此年增加了一个丑土一个己土,过多的土不减反加,而增多的癸水只能消耗少量的土,所以原来出偏的可能性更大,得特别注意防出偏。 2022壬寅阳年,五行水木,寅的气根有甲木,丙火,戊土—— 此年增加一个戊土,多了一个克土的寅木,加一土同时又克一土,互相抵消,似是不加不减。但是,所加的土是“戊阳土”,令原来的阴土同阴土推出的“比肩”,有了大改变,变为“阳土同阴土”,比肩变作劫财,成为“要么就极优”。所以在这一年内,此子得小兄弟相帮多,易得大利。 2023癸卯阴年,五行水木,卯的气根有乙木—— 此年增加克土的卯木和乙木两个木,多一个消耗土的癸水,所以出偏的可能性大为降低,年内可以大大地松一口气。 2024甲辰阳年,五行木土,辰的气根有戊土,乙木,癸水—— 此年增加一个由辰生出的气根戊阳土,多了克土的甲和乙两个木,又多了一个消耗土的癸水。在这一年内,令原来的“阴土同阴土”变为“阳土同阴土”,比肩变作劫财,成为“要么就极优”。所以在这一年内,此子得小兄弟相帮多,易得大利。 综合本章所述,大运小运及流年的命运变化,各有各的命运指导作用,是总体与暂时的关系。首先是“运”,如官煞,妻财等“五亲”,及其由阴阳异同所分推出的“正偏十神”,说明命主的一生主要命运大势。其次是“大运”,指在命运大势之中,当运行到六个大时段的各个十年内(有时又分前后各五年),运的行程会有暂时的改变,提请命主注意,根据变化而预先作出规避或扩大利用。最后是“流年”,指在命运大势和大运控制之内,每一年还有命运的小波动和小变化,同样也可以据此而“顺势而为”。 [第九章完] 第一节 “蘑菇溜哪路”———隐语与黑话 前面说了这么多,作为普及版,应该是可以了,只要多读几遍,相信各位能达到序言所说的“听得懂,能理解”的程度。但是,如果想“开摊授徒”和对别人开讲,还得读读和练练本章所述的实战性内容。 不知道大家是否读过《林海雪原》,没读过相信也看过电影与电视剧,里面描写过土匪黑话。我试列几句于下: 匪问:“蘑菇,溜哪路?什么价?” [意为:喂,什么人?到哪去?] 杨子荣答:“嘿!想啥来啥,想吃奶,就来了妈妈,想娘家的人,小孩他舅舅就来啦。” [意为:想找同行,想找同类] 匪问:“拜见过啊么啦?” [意为:你拜谁为师?意思是属哪个山头的] 杨答:“他房上没有瓦,非否非,否非否。” [意为:不到正堂不能说,徒不言师讳(名)] 如果没有解说,你能读明白么?我也不明白。这是江湖中的约定,用来区分行内行外。在占算界,虽不属匪类,但也有类似的隐语或代称,说是黑话过于夸张了一点。当着外人(求占者)的面,两个行内人可以自由地交换信息,讨论“学术”,你一点都不明白其中的消息。以下我多少披露一些,供大家茶余饭后增加点谈资(注意,这是粤语地方用的,其中有一些,普通话地区的人不大容易理解): 数目隐语: 流——一,出于“一江春水向东流”名句,取首字“一”。 月——二,由于月中有二横。 汪——三,三点水及王有三横。 则——四,四字的方框,有方就是说有规则。 中——五,因为一至九,五居于中央。 神——六,取自“六神无主”这个常用成语的首字。 星——七,北斗有七星,是众星之中心。 张——八,八字像两扇张开大门。 崖——九,九的字型像是陡立的悬崖。 足——十,从一数到十,是为足数。 尺——百,十分为寸,十寸为尺,取尺为百分。 丈——千。十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,取丈为千分。 方——万,方减去一点就是万字。 次——年,一年一次大节叫过年,过了就是下次。 化——月,月亮每天都在圆缺变化着。 皮锦——元,旧时钱币的元,写作圆,大员即为官,官员多为锦衣玉食。 星——毫,旧时衡量贵重物的小称杆上有刻度,最细的刻度是星星点点,一个星代表一毫的重量单位(十毫为厘,十厘为分,十分为钱,十钱为两,十两为斤) 人物隐语: 天——父,天乾地坤,父为天乾。 地——母,天乾地坤,母为地坤。 比——兄弟或姐妹,比可解作同辈,如比肩、朋比等。 七——夫,古语说“大丈夫七尺之躯”,指的是成年男人。 八——妻,好说是非的妇人,俗称为“三八婆” 追——儿子,旧时重男轻女,前头所生的全是女儿时,就继续生下去,生孩子比较累,所以中“追”,追到生了儿子为止。 截——女儿,同上理,连生女儿的人,希望生到这一个为“截”止,下一个应该是儿子。 七路——男人,七指夫,七路指道路上的夫,即别人的男人。 星枝——女人,旧时妇女装饰面颊好用闪闪的花点,叫做星;“小星”又是小老婆的“雅称”。男人为家族的主干,女人属旁枝。 老念——和尚或道士,他们老在念经。 琴头——房东,旧时说琴瑟和鸣指房事调和,琴之头是王字,王为主,主位居东。 火底——有实力的强人,火就是旺,底指身后有钱有势。 吐白——强人的最低级手下(打手走狗,类似敢死队员),往往出手出面为强人做事,一旦被官方抓住,再怎么审也吐不出黑幕后的内容——吐出的只有白色。 生孙——商贾,做生意的小子,有点儿贬意。 拖尾——官吏,清朝官帽后面拖一花翎,象条尾巴。 蜂仔——警探,像蜜蜂采探花源一样四处查案。 一哥——顾客,来光顾的客人至大,至大者排第一 黄——金,金子大多是黄金,白金也有,不过少点。 花底——娼妓,此类女人的底子虽脏,表象依然打扮得花枝招展。 行事隐语: 班目——看相,班字的本义是分割玉石,看相就是用眼目来分剖人的命运前程。 叩经——占卦,一方诚意来叩问,另一方凭经验占解。 问内——算命,与占卦相类,不同的是外在动作少,有点似内家功夫。 扎飞——拜神,拜神的情形是,一扎扎香烛点燃,一缕缕香烟飘飞。 火——有钱,腰包粗必定胆气壮旺,旺也就是火了。 水——穷困,所谓一贫如洗,洗是要用水的。 古——倒霉,发霉需要时间,时间长久叫做古。 古宿——生病,如前条说,古是倒霉,最倒霉是生病,是人的宿命使然。 招子——眼睛,眼是灵魂之窗,是人的招牌,“眉来眼去”就是“招蜂引蝶”。 生路——生意,做生意自然需要多走些路子。 撸扣——销脏,骗盗而来脏物有如绳扣,随时有被牵连的危险,尽快脱手为妙,最快手的脱叫做“撸”。 帝——愚蠢,皇帝位虽至高,可智力不一定就高。有伟人说过,高贵者最愚蠢。 寿——生意或做事倒霉透了。这里有转意,前面说过,古指倒霉,古有寿的意思。 拜万寿——不发市(生意未开张),指还没做成第一笔生意。生意少到都打磕睡了,而磕睡有点头的动作,象是叩头拜神,且都拜了一万次。 ----------------- 第二节 观颜察色——占算实用心理学 占算界有师传的秘笈口诀,入门习艺必须熟读,烂记于心,经十年八年的实践,一定能运用得活灵活现。出于敬师(早己作古二十年,并于三十多年前“金盆洗手”)不可全文搬出,只传其中一部分,各位应该足用矣。以下为部分抄文,内多有隐语,各位可联系前一节说过的来读。小括号是对当前隐语的注释,中括号是本人对上句口诀的解说词。 入门先观来意,开言切莫踌躇。 [这是开篇词,指出占算的第一步是,先观察和惴度占客的来意,然后顺着意思进行问答讲说,一旦开口,语气用词绝不可以有半点的犹豫] 天(父)来问追(儿子)欲追(子)贵,追(子)来问天(父)为天(父)忧。(此句虽说“天”和“追”,还包含了“地”和“截”,即也一样可以说母和女儿) [这是心理学常识,作父母的占问儿女之事,一定是想儿女能有个好的、能达到富贵的出路。反过来说,若是儿女来占问父母的事,那一定是父母有点不好的事情,不是病就是灾。因为大多数做儿女的,一般不会平白无故想到为父母占算未来的,只是有病有灾时才会做] 八(妻)问七(夫),喜者欲凭子贵,怨者实为七(夫)愁。 [妻子来占问丈夫之事,得观颜察色来判别。一面喜色的,多是生养有儿子的,想母凭子贵;面带愁色怨容者,才是真正为丈夫的事而来] 七(夫)问八(妻),非八(妻)有事,定然子息艰难。 [丈夫来占问妻子的事,不是妻子出了点什么事,就是因生养困难或有女无子,正为后继香火担着心。此亦属心理学范畴,做丈夫的一般不大会理妻子的前程,所谓“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”。] 士子问前程,生孙(商贾)问近古(倒霉)。 [读书人来占问,是为了考试或官运前程;商人来占问,近来的生意状况一定不佳] 叠叠问此件,定然此件缺;频频问原因,其中定有因。 [重重复复地问同一样事物,一定正是缺少此事物;连续问事情的原因,那一定真有特别的原因] 一片真诚,自说慕名求教,此人乃是一哥(占客)。笑问请看我的贱相何如?此人若非火底(有权势的人物),就是“畜牲”。 [求占者的说话语气也可以作出判别,真诚地说,我是慕名而来的,那是真正上门求占的顾客。嘻皮笑脸地来问的,不是有权有势的人,就是来搞事的混蛋] 砂砾丛中辩金石,衣冠队内别鱼龙…… [这是观颜察色的结语,意为金玉难辩,鱼龙混杂,全靠实践经验的总结。凭借着观颜察色的经验,可以从沙石里淘出金子和玉石,由人群中辨别出普通人与能人] [前面省删了一部分文字。再下面是部分求占人物的特征] 僧道从清高,不忘利欲;庙廊达士,志在山林。 [自命清高者来占算,其实还是为利为欲,哪怕是和尚道士也如此;官场上的成功人士,多会想到山野休闲的事] 初贵者志极高超,久困者志无远大。 [骤然富贵的人,一定志高意远;长久困顿的人,必然着眼近期] 聪明之子,家业常寒;百拙之夫,财终不匮。 [聪明小子多数家景贫寒,笨拙佬往往财产不少] 眉精眼企(明亮),白手兴家之人;碌碌无能,终生工水(贫穷的打工仔)之辈。 [眉目精明者,多是开基创业的人士;平庸低能的人,一世打工难以脱贫] 破落户,穷极不离鞋袜;新发家,初起好炫金饰。 [由富转贫的人,再穷也会穿双破鞋旧袜;由贫变富的人,一开始就爱炫耀其金玉首饰] 神黯额光,不是孤霜亦弃妇;妖姿媚笑,若非花底(妓者)定宠姬。 [神色黯然而额头光亮的妇人,不是寡妇就是被休弃之人妻;骚首弄姿且又妖媚巧笑的女人,如果不是娼妓的话,就一定是得宠的二奶] 满口好好好,久居高位;连声是是是,出身卑微。 [说话口气和应答多用“好”字的人,官职或地位一般比较高且时间不短;应答口气多用“是”字的人,往往出身和地位低下] 招子(眼睛)闪烁而故作安祥,祸发自身。 [眼光飘忽而又故作镇定之人,一定招灾惹祸,或者是已经有案在身] 好勇斗狠,多遭横死;怯懦无能,当受人欺。 [这段不用解] 志大才疏,终生咄咄空抱恨;才偏性执,不遭大祸亦奇穷。 [心气大而才能低者,多会时时心怀不满且口出怨言;才能偏怪而又性格固执者,即使无灾祸也会特别的穷困] 治世重文学之士,乱世发草泽英雄。 [和平时期,有文化有学术的人多受重用;战乱时世,乡野之武功高强者容易发达] 通商大邑竞工商,穷乡僻壤争林田。…… [来自商城码头的求占者,多数发生过工商经济争执;出于乡野穷村的求占者,一定是出现过林田地界争斗] [以上是占算时,面对占客作观颜察色的口诀,是占算师教导徒弟用的课本秘笈] ----------------- 第三节 出神入化——占家操作秘诀 本节内容是进入到实际占算操作时,面对着占客进行问答和解说时的秘诀。 先行列出一些实用的占算秘传术语: 打——向占客突然发问,令其仓瘁间吐露实情。 敲——旁敲侧击,在占客不识不觉中,探取消息。 审——察颜观色,判断回话的真伪,从已知推测未知。 千——刺激,责骂,恐吓,向容易引起占客恐慌的要害处打击。 隆——当面对占客极力赞美,恭维,安慰,鼓励。 卖——通过前面的“打敲审千隆”手段,推测并掌握部分资料之后,用肯定语气逐一摊出,令占客惊异和折服,然后好继续前面的手段。 以下是实战口诀。仍然是小括号内的是当前文字的注解,中括号内的是上面几句口诀的解说词。 凡一(顾客)皆信问内(占算)。君子敬鬼神而远之,小人畏鬼神而招之。 [凡是真正的占客,既然上得门来,必然是全都相信占卜星相之说。知识文化层次高者,对于鬼怪神灵之类,态度恭敬多于畏惧,又往往是远而避之;这些人一般少会主动提问,且虽是不大相信,但也不会有太多的反驳。层次低的一般大众,对于鬼怪灵异之说,畏惧多于恭敬,没有问到的内容,他也会主动来答,且提问多多] 或求妻财子禄,或畏疾病灾祸,非有所惧即有所求。 [他们来求占,不是想求家室富贵,人丁兴旺和升官发财,就是因怕疾病缠身和招灾惹祸。这是一定的,他们不是怕就是想] 善用军马(神器),则一(客)无不唯命是听。故曰:我求人不如人求我。 [只要有灵活使用神器道具,以及前面说的方法,占客没有不言听计从的。所以说,与其你主动说教,不如引导占客自动来提问] 问内(占算)之术,贵在多方,幻耶真耶?鬼神莫测。 [占算的高招,贵在方法多样,神灵之说,真真假假,假假真真,只要你招数法术高超,无论怎样地装神弄鬼,占客也是没法测验其真伪的] 小验(应验)然后大乡(响),众信然后大成。 [对占客说教了这么多,总有说得准确的地方。一旦有小丁点说对的,就要大声并加重语气来反复说,说多了大众就信,然后成功率也就大了] 鬼神无凭,唯人是依。一犬吠形,百犬吠声;众口烁金,曾参杀人(这是成语)。虽明智之士亦有所惑,何况一(客)哉? [神灵之说全凭人传,一传十,十传百,众口一词,三人成市虎,谣言重复一千就成真理。不是么?就算你是个如曾子(孔夫子的高徒)一样的智者,也会被迷惑的,更可况是一般的占客呢] 善为占者,莫不善用媒(托),故曰:无媒不乡(响),无媒不成…… [水平高超的占主,都是使用“托儿”的高手。所以说,没有托儿通传“真实消息”的时候,就不要大声张扬;没有托儿帮助的话,占算难以成功,也最好不要承接占算……(略去一部分)] 急打慢千,轻敲而乡(响)卖(卖弄张扬)。 [向占客发问时,要连续而且要突然,不容其细想;剌激和恐吓要慢,让其细品其中之利害。旁敲侧击时要轻柔,让占客在不知不觉中吐露实情;而在摊开来陈述所打探得出的实情时,则要大声张扬,用肯定语气来说是“推算”出来的,刻意地卖弄自已占术的高超] 隆卖齐施,敲打审千并用。十千九乡(响应),十隆九承。 [在卖弄打探得出实情的同时,还要加上恭维和赞美的语言。只要敲打审千等各种方法一齐用上,成功的机会就大。十次向占客作剌激和恐吓,至少有九次会得到响应;向占客赞美与恭维的话,十次至少有九次他们乐于承受] 敲其天(父)而推其比(兄弟或姐妹),审其一而知其三。 [要灵活使用旁敲侧击方法,观颜察色的秘诀在于举一反三。比如,表面问其父母情况,实际可以了解他的兄弟姐妹] 敲即应,不妨打蛇随棍上,再敲不吐,何妨拨草以寻蛇。…… [在旁敲侧击的一问一答中,如果占客健谈,能即问即答的时候,应该抓紧时机顺藤摸瓜,连续发问。若反复再问,而探不出实情时,则要转换话题,根据前面问答得到的一些“蛛丝蚂迹”,另寻别的门路去探问] 先千后隆,而往不利;有千无隆,帝(蠢材)寿(倒霉)之材。故曰:无千不乡(响),无隆不承。 [对占客先行责骂和恐吓,然后赞美和恭维,没有不成功的。有责骂无恭维,或只赞美不恐吓的,是占算界的蠢蛋与倒霉鬼。可以说,凡是责骂和恐吓,一定会得到占客的回应;所有的赞美和恭维,占客没有不乐意承受的] 学者可执其端而理其绪,学一隅而知三隅。随机应变,鬼神莫测,分寸己定,任意纵横。慎重传人,师门不出帝(蠢材)寿(倒霉)。斯篇玩熟,定教四海扬名。 [这是全篇秘诀的总结。本秘诀的习学者,应该细细理解其中的头绪,举一反三,随机应变;把握分寸,任意发挥。师门重地,岂能随便纳徒,更不会走出半个蠢材与倒霉鬼。本篇是师门秘笈,熟读细习,一定教会你扬名天下] ----------------- 第四节 黑白两道——隐语运用举例 前三节罗列了许多占界的隐语和秘笈,怎么个用法呢。下面我举个例子。假设有师徒俩开店批八字算运程,其一师一徒在店内当着占客的面,可以一“黑”一“白”地互相对话。我把“黑白”两种对话列于下面,大家比照着前面的注解,慢慢读,自然就会明白。 白话: 报告师傅,我探听到这些消息。这女子家里景况很好,有八口人,有父无母,另兄弟四人,姐妹二人。母亲是两年前死的,父亲是官家警探,薪水高,月入超三千,且外钱多,加起来上万。不过,最近倒了霉,被“双规”了。她自己去年得过病,很花了许多钱,这才痊瘉。 黑话: [注意引号内的字眼,破折号后的是师徒互通“消息”] 老师,我把这“星星”花“枝”插“这”了,你看,衬得“家”里“很好”看——这女子的家景很好。 你“家”里那位“张口”说,最近“比”较忙,做得“有天没地”的——家有八口,兄弟比姐妹多,有父无母。 “七”号和“四”号我去帮忙,“星”期“二”回来——她家的兄弟姐妹里,男的有四个,女的只有两个。 菜“地”我去“过两”次——她母亲死了两年。 那“天”被“拖”着“尾”巴的“蜂仔”追——他父亲是个官,是公安警探。 我“火”冒“三丈”,赶不走,更加“火”,飞到“上”方,才拍死它——比较有钱有势,月薪三千,且有外快,加起来上万。 那“蜂”该它作“古”,谁叫它不“规规”矩矩———这警探最近倒了霉,被双规了。 我自己身上有点“古”怪,“缩”手缩脚的,好似去年一样,下了“大火”后,现在没事了——她自己在去年得过病,用了许多钱才痊瘉。 这些“消息”分为八段来说,中间还有别的插话,不会像写在这里的那样明了。而是通过徒弟或自言自语,或有一句没一句地与师傅应答着。师傅则在一边与占客聊着年月日时,或半眯着眼子丑寅卯地“点指”算计,或是装模作样地在纸上写写划划,一边竖起耳朵收听着“消息”。那占客在那里傻傻地,自以为配合批占八字,对这些“互通情报”一点都不知道。加上师傅将如上一两节说的那些秘笈口诀,运用自如,出神入化,“隆卖齐施,敲打审千并用”,又套出一大堆实情。最后,说出下面一席话,让占客不得不“惊以为遇见了神人”。(括号内是我的解说词)如是—— “从你的四柱八字,我已经看出个八九不离十了。你试听听对也不对,说得准你信我后面的话,错了带你家兄弟来砸我招牌,在下保证绝不会对你们说半个不字。 (占客先是一惊,开口即中,乍会知我家有兄弟呢?再是一疑,“蒙”到也有可能,多数人家都会有兄弟的) “‘同我为兄弟’,你的日柱天干与某另柱的天干同为某行,云云。如此说来,从你的兄弟运里看,你家人丁不少,有男有女,除了你,应该还会有四位兄弟,一位姐妹。 (占客再是一惊,咦,算得太准了,不会是“蒙”的吧。等我再试问一下:“请大师再算一算,我家还有几位老人在?”注意,占客此处嘴巴漏了风——问话内露了“还有”二字,占主可以通过“旁敲侧击,举一反三”地推导——既问“还有”,极可能“不齐全”,那么,小徒弟打探的消息有了旁证) “别着急,父母运不可大意,得小心测算才准。(占主装模作样地写写划划,点点指指一番,然后再开口道出)算来,你的父母现今不应健全,父在母先逝,没错,令尊健在,令堂仙去两年了。 (注意,此处占主应说“父在母先逝”,不可说成“父健在而母仙逝”,前说法“活”,后说法“死”。因为万一徒弟打探的消息时听错或传错,那前面的说法就大有转圜的余地。关键在于“断读”,“父在母先逝”有两种读法,一,“父,在母先,逝”,二,“父在,母先逝”。看看,这句话绕过来绕过去,占主总在“主动”的位置,那可是占界宝典中的标准范例啊。说到此处,占客不得不写个“服”字,哪里还有她说话辩驳的份?) 占主接着说,“今年的流年是丙辰,如此这般云云。算来令尊应该是官家的人,但表面看有点模糊,可官方人物是一定的,且地位和薪水不低。(此时,占主有意沉吟十数秒,然后大声说道,最好来个“拍案而道”)我敢大胆推定,令尊是公安,而且是高级便衣,不穿警服,所以刚才我说“表面模糊”,原来是便衣,所以开始不敢肯定。固定月薪不低于三千,加上外勤补贴和其他投资回报,令尊月入在一万左右。(到了此时,这位占客应该佩服到底了吧?) “你的流年不利,与家境近况有关,你和家人在前一两年会倒霉。近来,应该是家中长辈出了大件事。令堂不在两年了,当会应在令尊身上。(再胡诌些甲乙丙丁、子丑寅卯之类,然后续说)这大件事不是健康问题,像是惹上官非。不过,还没定案,仍有转运的可能。(双规当然暂时定不了案,若是“消息”说是“入了狱”,那就改口说成“定了案”。说“还有转运的可能”是有意的,是为下一步向占客多要钱埋下的“伏笔”) “流年除了家人之外,你的身体会出些毛病,不过也有惊无险,只是多破点财就是了。你的命运比较好,相夫相父,属贤妻良女型。比如你最近的生病,其实也是为令尊分了部分忧,不然他的案子会加重许多,也是难以转运的,算是多尽点孝心吧。 (全说家人情况算不得是占批八字,下面应转入占客自身。在前边的那些谈话过程中,一定得加插“敲打隆千”,从中一定套出不少占客的个人实情)” 以上是举例,并非实事。各位读了此例应当明白,为何有些人信誓旦旦地说,“真的,算得太准了,我家的事情他断得清清楚楚,神了”。 [第十章 完] 后记 本小册子终于“功德圆满”,可喜可乐。我的写作起意很突然,眼睁睁地看着当代年青人的种种“洋化”倾向,为咱中华传统文化不由地有点儿担心。于是,在2006年3月开始执笔,翻看本人数十年前的读书笔记,就着“说八字”的那些“之乎者也”来翻写,在网络上“天涯虚拟社区”的“煮酒栏”里,边写边贴,还一边与跟贴者“网聊”,也没个章节次序,谁知一写就陆续写出三万多字。到了七八月间,有出版社连续来电来函问,“可有意出书”。我应了,于是想,既然是“出书”,所以就用了两三个多月的时间,认真地重新分章分节,作了一次大修改,由贴网初稿的三万字,加写到十万,增加了许多我原以为大家明白不必说的部分。 然而,“社审”的时间可长了,我私下里想,极可能是拙作有“迷信嫌疑”,所以“难过”。其实,他们也太过“教条”了,怎么就看不出——我这其实是在反迷信,特别是反洋迷信,没有我的八字算术普及版,大姑娘小青年照样玩西洋的星座和花运之类?我在序言和正文的字里行间,多处述说了古人创立八字说时的“幼稚”,指出我国古代创立的八字说,较之于西洋的星座和花运,还真有丁点儿“科学道理”。“社审”的确是过长了,现在我决定不管他们了,就在网上贴出本修改版。贴是公开贴了,但只供读者习玩,我仍保留著作权,如蒙错爱,下载收藏是可以的,若转贴或加入个人博客或网页,请注明转自何处及本人的“金公羽”笔名。若哪家出版社有合作意向,可与我联系。电话:0774-2381811。电邮:mhdi1811@yahoo..。QQ:25239993。 说出来可能会有人不信,本人并不相信八字能把人的命运全部看穿,原因是早年曾读过多种版本的星算类线装书,读得多了之后,我终于明白——这是一种古典原始哲学。古人出于对现代科学的不了解,又极想预知未来,这才“认真”地创出这种八字说。作为现代人,用它当作游戏来玩当然可以,所以我就把八字说里的主要“游戏规则”,用轻松的文字写了出来,供大家玩玩。在写作本书时,我也曾想过如何写明“这是迷信而不可信”,第一稿的头几章也试过边写边说明,可是发现写得很不顺手,只得停笔小歇。后来一想,干脆把自己当成是“八字佬”来说话,这么一来,遣词造句得心应手,自个儿读来也算顺眼。为此说好了,大家对本书要读就读全本,特别要细读第十章,切不要断章取义沉入迷信而不能自拔,于人于己不利。我与跟贴者多次聊过这话,说“如果八字说真能预知未来,我第一时间去炒股票或者期货,不出一年,敢与李嘉诚比富”。因此我说:所有古代传下来的各类预测术,都是古人在幼稚期时的原始社会哲学,折射出他们对未来的恐惧与求知。作为现代人,你用这哲学来预测未来,有如成年人用幼儿的玩具来“过家家”,可以说是“童趣”。如果,你认定这种“过家家”是科学,全身心迷进去,那我就说“这是肉麻”。 最后,我还想说的是,普通人总误以为命是天生而不可变,这是不对的。我读的八字说里认为,命虽是天生,但可以通过“补”和“修”,从而达到将不好的减轻,将好的扩大利用之目的。补的方法多,缺什么补什么最简捷,所以我主张普通人就这么干。修则是行善积德,感报四恩。首先是报国家恩,生于斯长于斯,切不可以背叛祖国和反民族。我看到网上有某些人,对自己的国家、民族和社会胡说八道,大家千万不要学他们,学了必会影响自个儿的命运。第二是报父母恩,人不是石头蹦出的,是由父精母血而来,孝敬长辈是作为人类的基本要求。第三是报众生恩,一个人身处社会,离不开无数别人的帮助,要知恩图报,以实际行动来回报社会和回报人类,具体而言就是多多行善。第四报佛恩,这点可以因信仰而作点变通,信佛者直接敬佛,信儒者则敬儒,信道者改敬道。无神论者则另作别谈,但一定不可以诋毁祖先,尤其是不可以诋毁上下五千年来的中华英烈,他们正在天上看着呢,要积口德,以免自毁命运前程,切记。 阴阳八字的推算和运用已基本说全了。作为普及版,我认为已经够用了,因为大家只是玩玩,并不为他人作指导,再多说反而会“乱”,不如就此打住。特别是第十章里,我说了实用上的占星技巧,你可以用来了解江湖术士的“狡猾”,也可以通过细读和研究,然后明白其中之奥妙,从此不会上大当和受大骗。当然,你也可以用来“指导”他人,如果只是出于无奈,用来要两个小钱,混口饭吃,我以为也无伤大雅。因为在现实中,总还是有人极信此道,他不找你还是会找别的什么人,所以你做做这个也无妨。但我还得奉劝一句——万万不可以“过”,过了对上是伤天,对下是害理,一定会折福折寿的,请读者诸君慎之。 [2007-4-13结稿] 金公羽《细说八字——占星术》 的支持。 ——完——