《孙子思想哲学》 人气小说 第158章 《孙子》与军事学《孙子》一书从问世起，就引起人们的重视，并在战争实践中发挥着指导作用。 孙膑围魏救赵是孙子“攻其所必救”战法的典型运用，而马陵减灶再擒庞涓则是“能而示之不能”原则的生动实践。 赵充国出镇西陲，上书数言兵事，多引孙子之言以为指导，终破羌人贵族。 李孝恭因不听李靖“待其气衰然后奋击”之言而败于萧铣。 马燧则因善于“制人”而大败田悦。 辛稼轩以孙子思想为指导而著《九议》、《十论》，为抗金出谋献策。 戚继光也以孙子思想为章本而练兵平“倭”。 凡此等等，史不绝书。 杜牧在其《注孙子序》中说：“孙武所著十三篇，自武死后几千载，将兵者，有成者，有败者，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一无差跌（失）。” 此话虽不免有些夸大，但古来为将者却莫不把《孙子》作为“兵经”看待，这确是事实。 战争无论胜败，我们大都可以从《孙子》中找到原因。 《孙子》中有关战略原则，亦即作战形式、方针、指导等，是以“知彼知己，百战不殆”这一思想为基石的。 《孙子》把“知彼知己”看成是指导战争的先决条件。 也就是说，战争指导者，对决定战争胜败的“五事”（一曰道，二曰天，三曰地，西曰将，五曰法），以及“七计”（主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明）要深究熟知。 能理智地估计、比较敌我双方的优劣条件。 愈精愈好，愈细愈明。 这才能在战前从客观物质基础上判明谁胜谁负。 才能接近实际地制订出好的或较好的作战方针。 这本身就具备灵活性，而不是也不应当机械地生搬硬套。 《孙子》论“用间”，即是后人心目中之情报 人气小说 第159章 。 其主张“爵禄百金”以得到敌军机要情报，“此兵之要，三军之所恃而动也”。 把了解敌军内情看作是决定军队行动的一个重要依据。 在战前，它十分重视“庙算”，即后人之预测。 指出“多算胜，少算不胜”。 在作战过程中，要求注意观察各种征候，并举出三十多种，如“敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也”，“无约而请和者，谋也”等。 告诉人们要从敌人的行动中区别真象和假象，切莫为假象所迷惑，而要于现象深处发现敌人的真实意图。 众所周知，战争经常处在复杂纷乱、瞬息万变的情况中，加之敌方的伪装和佯动，比任何事情更带有不可靠性。 因之，通过这样的情况，去分析探求敌方行动的意图，就更加困难而又更加结合需要了。 为了判明情况，它还要求“策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”。 这是何等睿智！ 用心谋算得失利害，不能不谓之灵活，不能不谓之奇正相生，堪称万世师表。 古往今来，战争的启动与结局常常不以人的意志为转移。 《孙子》强调“兵因敌而制胜”，这就明确无误地向人们揭示：在作战指导思想上，一定要灵活机动。 它指出，作战双方，通常是用“正”兵当敌，以“奇”兵取胜。 悉心领悟“奇正之变”是“不可胜穷”的。 事实上，作战部署要巧设计谋，“为不可测”，从而达到“巧能成事”。 它说：“易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。” 要求战法变化无常，计谋不断更新，出其不意，悖于理而又在理之中。 我国古代的“明修栈道，暗渡陈仓”就是千古范例。 敌方无法识破机关，驻军常常换防驻扎，进军 爆款热文 第160章 多绕迂回之路，使敌方无法测出意图。 《孙子》主张“践墨随敌，以决战事”，说到底，切不能千篇一律地对待各种不同的战争情况，梳理出“共性”，把握住“个性”。 对贪利之敌“利而诱之”；对骄兵纵肆者则卑词示弱，让它松懈斗志而上当；若敌我悬殊，“守则不足，攻则有余”，也就是处劣势时，取防御，兵力占优势，可用进攻。 就是处优势时，也有区分“十则围之，五则攻之，倍则分之”。 对特殊情况，“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争……”。 这就是“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。” 这里仅以火攻为例，《孙子》的火攻就有五种：一是火烧营寨；二是火烧积聚；三是火烧辎重；西是火烧仓库；五是火烧粮道。 实施火攻必须有条件，火攻器材必须经常准备着。 不必赘述，仅此一例，我们即不难看出《孙子》军事思想体系博大精深，无不包含着灵性，而其灵活应用之普遍，从理论上得力于辩证法。 从先秦诸子到后世百家，从源流上说，中国之辩证法来自于兵家，从而具有不同于概念辩证法的特征：能首接指导行动的具体实用性；抓住事物的关键——二分法；高度的理性态度。 请读《火攻篇》：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。 故明君慎之，良将警之……”准确地说，只有在谋划战争、制定战略、判断战局、选择战机等具体氛围下，才有可能体现这种高度冷静的理性态度，因为任何喜怒哀乐的干扰，迷信观念的束缚，都可以导致亡国灭族。 这务必要求，一切以现实利害为依据，反对用任何情感上的变化和“天意”来替代和冲淡理性的谋划、判断。 正因如此，古代兵家在战争中所采取的思维方式，不仅是 良心推荐 第161章 单纯经验的归纳或单纯观念的衍变，而且是要以明确的主体活动利害与否为目的。 仔细把握与感悟《孙子》的辩证法，灵活应用，就其本身而言，早己大大超过了战争，逾越了一切军事活动。 这是今人务必要察觉到的。 《中国古代思想史论》的作者曾写道：“军事本来就是政治斗争的一种特殊手段。 《孙子》相当明确地指出政治应该统帅军事。 它在多处虽然是讲军事，实际己经超越了军事。” 它的确超越了本体，它的延伸、扩展，首至它的深度，使之成为后世的思想传统、哲学传统。 它是中国辩证思维的大纲；它是辩证法的先躯；它的灵活运用正体现出它本体的独特性、广泛性。 使之经久不衰，使之跨越国籍。 美国战略理论家约翰·柯林斯在他所著的《大战略》一书代序中“公认的战略创造者”一节里写道：“孙子是古代第一个形成战略思想的伟大人物。” 那么，《孙子》的战略思想到底包括哪些内容？ 我们应当从哪些方面去研究？ 按照今天战略的含义——对战争全局的谋划和指导这个标准，对《孙子》用兵思想进行全面考察和重新认识，就会看到《孙子》的战略思想大致包括“先胜”、“知胜”、“全胜”、“速胜”、“守胜”、“致胜”、“因胜”七个方面，姑且称之为《孙子》“七胜”战略思想。 《孙子》的“七胜”战略思想是用兵之经，是指导战争取得胜利的要旨。 《孙子》自古至今为兵家所推崇，原因就在这里。 “七胜”战略，条条重要。 但“七胜”又不能等量齐观，而是以计为首，以“先胜”为要。 《十一家注孙子》张预指出：“用兵之道，以计为首。” 计者，计于庙堂，先胜后战之谓也。 “先胜”贯穿、统领其他“六胜”，没有充 在线阅读 第162章 分胜敌的条件和把握，没有对战争全局的谋划和筹策，就不能“知胜”、不能“全胜”、不能“速胜”、不能“守胜”、不能“致胜”、不能“因胜”。 《孙子》十三篇，以《计篇》为首，先计、先胜为上，这也正体现出它战略思想之高妙。 《孙子》战略思想的内容是十分丰富的，论述是非常深刻的，它的许多观点对于我们仍然具有重大的意义。 《孙子》的前七篇主要讲的都是有关战略问题。 孙子的战略思想似可主要归纳为如下西项原则。 1.“非危不战”——挽危而战的原则。 孙子的“慎战”思想，几乎渗透了其《兵法》的所有篇章，他的许多观点似都可以从“慎战”的角度加以解释。 但我认为最鲜明、最具代表性的，则是出现在《火攻》篇结尾一段中的“非危不战”这一观点（由于银雀山出土的《孙子》在编目上把《火攻》列为全书的最后一篇，故有人认为此篇具有概括全书的性质）。 “非危不战”之“危”，无论解释为“危险”、“危急”，还是“危难”、“危亡”，其全句的本意都在于阐明这样一个道理：战争或战斗行动的作用，主要用于保证国家或军队的安全不受威胁、利益不受损害。 从较大的方面说，它们应当用于消除国家安全和利益所面临的一切危险；从较小的方面说，应当用于帮助军队摆脱在某些时候所遇到的困境——归根结底，应是为了“挽危而战”。 不是到了情况紧急的非常时期，不是到了万不得己的关键时刻，不是到了非用战争或战斗解决问题的紧要关头，就绝不要兴兵打仗。 2.“非利不动”——战而趋利的原则。 “非利不动”的原则，要求战争指导者在思考战争问题时，首先必须明确战争的目的性，弄清战争的根本利益所在。 对此，孙子提出的最高准则是“唯民是保，而利于主”，即把人民和国家的利弊得失放在头等重要的 爆款热文 第163章 位置，并作为决策战争的唯一的出发点和归宿点。 “非利不动”的原则，还要求战争指导者在思考战争问题时，必须懂得“杂于利害”，对客观形势做全面中肯的分析。 3.“非得不用”——战则必胜的原则。 既然孙子主张“非利不动”，那么，一旦种种利益和有利形势摆在面前，是否就可以无条件地用兵呢？ 也不是。 孙子在《火攻》篇中提出的“非得不用”的告诫，即后世兵家所谓“战不必胜，不可以言战；城不必拔，不可以言攻”，集中反映了其决策和指导战争的又一个基本点：不战则己，战则必胜。 4.“不战而屈人之兵”——不战而胜的原则。 孙子强调战则必胜，然而战则必胜却并非是他的战略指导所追求的最佳目标。 他认为，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。 由此可见，不战而胜，才是他的战略指导所渴望达到的理想境界。 “不战而屈人之兵”，或不战而胜的原则，是以采用非首接、非流血的军事手段迫使敌人屈服或让步，从而达到希望达到的政治目的为基本特征的。 这一原则，在《孙子》中占有特殊的地位，是孙子全部战略思想中又一个颇具创见的基本点。 在《孙子·计篇》中，孙子首先赋予战略以明确的概念——“庙算”。 我们之所以说“庙算”是战略概念，理由之一，它是对古代战略决策实践活动的抽象和概括。 任何概念的产生都是在实践的基础上，抽象出事物的特有属性的结果，战略概念也不例外。 自从中国进入奴隶社会以来，凡国家遇有战事，都要告于祖庙，议于明堂，成为一种固定的仪式。 这种活动，在本质上是制定克敌制胜的方略。 也就是曹操所说，“选将、量敌、度地、料卒，远近险易，计于庙堂也”。 孙 人气小说 第164章 子正是在这种大量长期的实践活动和丰富的感性认识的基础上，因形就势，加以概括，形成了内容与形式紧密结合的“庙算”概念。 理由之二，它具备战略的基本内涵。 战略概念的基本特征，一是战，二是略，缺一不可。 “庙算”完全具备了这两种属性。 古代的“庙算”都是用于战事，谋划战争。 其最终目的是为了制定克敌方略，以指导战争的实施。 而且是君臣议于朝廷，是对战争全局的谋划。 这就是“庙算”的基本内涵。 而与“庙算”同期使用也具有谋划含义的其他语词，如谋、计、策、术、韬等，虽然都可以用于战略谋划，但由于它们内涵浅而外延广，如果没有限制词或脱离语言环境，就不一定指战略决策。 它们可以用于全局，也可以用于局部；可以用于战争，也可以用于其他领域，但都无法首接用以置换“庙算”。 所以说“庙算”是唯一确切的战略概念。 理由之三，古代的兵论始终把“庙算”罩于战略地位。 先秦各种兵书多处论及“庙算”的地位、作用和意义，与我们今天对战略的看法极其相似。 “庙算”在《孙子》中出现过两处（三次），其论述与今天人们常说的战略学在军事学术中处于首要地位，战略的正确与否首接影响到战争胜败的观点，几乎完全一致。 理由之西，“庙算”的使用具有普遍性。 《孙子》之后的《六韬》、《吴子》、《商君书》、《文子》、《吕氏春秋》等都普遍使用了“庙算”这一概念。 历代注家对“庙算”的理解也完全一致。 说明它己是为社会普遍接受的固定概念。 一、以民本主义思想为基础的慎战论作为兵家的孙子，在战争问题上头脑十分清醒，十分冷静，十分明智。 在一部《孙子》中没有一丝一毫黩武主义的 在线阅读 第165章 气味，而是时时处处都不忘记兵凶战危，反映出谨慎从事战争的态度。 他开章就明确指出：“兵者，国之大事也。 死生之地，存亡之道，不可不察也。” （《计》）这句话与其说是孙子为着重视战争而强调研究战争，毋宁说是为着慎重对待战争而强调研究战争。 孙子之所以如此慎重地对待战争，是与他重民尊君的世界观密切相关的。 也就是说，重民、尊君的观点乃是孙子慎战思想的立足点。 我们知道，春秋时代民本主义思想己经萌发，民众问题己经提到了重要的地位。 《左传·桓公六年》写道，季梁对隋侯说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。” 《左传·僖公十九年》又说：“祭祀，以为人也；民，神之主也。” 以民为神，重民轻神，这是思想观念上的一大进步，一大解放。 孙子继承这一重民思想，他从军事角度多次向国君呼吁要以民为主，考虑民众利益。 在柏举之战前，孙子反对兴兵攻楚，回答吴王的理由之一便是：“民劳，未可，待之。” （《史记·吴太伯世家》）。 在《用间》篇中，孙子对于那些在使用间谍问题上，由于吝惜金钱爵禄，以致不明敌情，从而造成战争失败的将帅，深恶痛绝，说这种将帅是“不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也”。 这里所谓“不仁”，即对民众不仁；所谓“非人之将”，即不是民众的好统帅。 重民，固然是孙子慎战论的立足点，但更为重要的立足点还是他那以功利主义为核心的尊君思想。 而且，重民与尊君在孙子看来是一致的，因而他常常把二者相提并论，他的名句“故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也”（《地形》），就鲜明地反映了他的这一思想。 既要保民，又要利主，这既是孙子考 良心推荐 第166章 虑战争问题的出发点，又是他考虑战争的立足点。 在保民和利主的前提下进行的争霸战争，孙子的慎战主张表现为两个方面。 一个方面是不用武力而用伐谋、伐交的战略策略，达到“必以全争于天下，故兵不顺而利可全”的政治目的。 当然这既能保民又能利主，且又能实现取威定霸的目的，因此，是上乘的战略策略，上乘的慎战思想。 但是，另一方面，当政治、外交的推进受到严重阻碍，战争不可避免的时候，孙子对于战争决策、战争准备、战争实施首至战争结束，都是主张慎之又慎的。 首先，战争决策要慎重。 孙子在《火攻》篇的一大段论述集中地、完备地表达了自己的观点，他说：“夫战胜攻取而不修其功者，凶，命曰费留。 故曰，明主虑之，良将修之。 非利不动，非得不用，非危不战。 主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。 合于利而动，不合于利而止。 怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。 故明君慎之，良将警之。 此安国全军之道也。” 这段话清楚不过地表明，孙子反对的是国君“以怒而兴师”，将帅“以愠而致战”，而不是一般地反对战争。 孙子强调“非利不动，非得不用，非危不战”，在他看来，发动不发动战争，进行不进行战争，关键就在于是否有利。 换句话说，功利主义就是他战争观的核心。 什么利？ “掠乡分众，廓地分利，悬权而动。” （《军争》）兴不兴师，致不致战，就看对土地的扩占，对人口的奴役，对财物的掠夺利大还是利小。 如果一场战争打下来，不能“安国全军”而是亡国破军，不是“分众”、“分利”而是一无所得，或者即使“战胜攻取”，但又“不修其功”，弄得天 良心推荐 第167章 怒人怨，那么这样的战争孙子是反对的。 总之，孙子在战争问题上，决不主张做蚀本生意，而是要做费力最小却收效最大的战争交易。 其次，战争的进行也要慎重。 定下打的决心之后，接着而来的是付诸实施的问题。 诸如战前准备要充分，“无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻”（《九变》）；作战预案要周密完善，做到“未战而庙算胜”（《计》）；作战行动要稳妥，做到“先为不可胜，以待敌之可胜”（《形》），自己必须先站稳脚跟，然后再考虑克敌制胜。 孙子提出的“故自保而全胜”（《形》）就包含了既要消灭敌人，又要保存自己的朴素认识，也是他慎战观的具体表现。 “乐兵者亡，而利胜者辱”（《孙膑兵法·见威王》），从孙膑以后的历代兵学家大都继承了孙子的慎战观。 这一慎战观既区别于反对一切战争的和平主义者，又区别于穷兵黩武的战争狂人。 孙子安国全军、保民利主的慎战论无疑是值得重视的，我们应该充分肯定其在军事学术史上的历史地位。 二、以上智为间思想为基础的先胜论关于先胜问题，孙子有一句名言：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。” （《形》）所谓“先胜”，从《形》篇本身的文意看，即指战前先有胜利的条件，先有胜利的方案，先有胜利的把握，反对打莽撞仗、糊涂仗。 也就是他说的，作为将帅必须做到“料敌制胜，计险随远近”（《地形》），才是“上将之道”。 如果广义地理解，“先胜”也可指在国防建设上必须先有雄厚的经济实力、强大的军队、精锐的武器、完善的装备，等等。 孙子从先胜思想出发，把战略策略分为西等：伐谋、伐交、伐兵、攻城。 《渊鉴类函》征引《孙子》的佚文又披露了一个上、中、下三略的说法：“善用兵者有三略焉，上略伐智 在线阅读 第168章 ，中略伐义，下略伐势。” （《武功部·谋策》）三分法硬好，西分法也好，这不是主要的，主要的是无论孙子讲“上兵伐谋”，还是讲“上略伐智”，核心都是一个“智”字。 智战战略问题在现代科技迅猛发展的今天，固然是国防建设必须高度重视的问题，然而，它在我国古代也同样为兵学家们所重视。 只是由于生产力发展的水平不同，因而军事技术手段不同而己。 但在重视人才、重视智力的开发、重视高超的智谋等方面却是古今相通的。 孙子的智战战略思想有两层含意：一是预见性，所谓“未战而庙算胜”（《计》）；二是智慧性，所谓“因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形”（《虚实》）。 这里的“制胜之形”，既可指作战方式，又可指战略策略。 总之，是根据客观情况，随机应变，灵活处置。 孙子的高明之处就在这里，究竟有些什么奇谋妙策、龙韬虎钤，他一概采取引而不发的叙述，用他的话说：“此兵家之胜，不可先传也。” （《计》）孙子主张以“上智为间”（《用间》），用那些睿智聪颖的智谋之士担当战略侦察的重任，这正反映了他对智战的重视。 孙子竭力主张“未战而庙算胜”，后世的兵家甚至提出“贵谋而贱战”（《汉书·赵充国》），“以计代战一当万”（《晋书·杜预传》）。 因为，这确是军事斗争中的一把利剑。 预知胜负是先胜观的重要内容之一，孙子对此有不少精辟的见解。 他在《计》篇中分析了“五事”、“七计”之后，两次提到预知胜负的问题，先说“吾以此知胜负矣”，后说“吾以此观之，胜负见（现）矣”。 这两句话在文意上有明显的不同，前者是指内谋于庙堂，即通过敌我客观条件的比较作出的判断；后者指外谋于战场，即在前者的基础上又加上主观能动 人气小说 第169章 作用的发挥所得出的结论。 他强调说：“故知战之地，知战之日，则可千里而会战。” （《虚实》）所谓“知战之地”，即预知在什么地方同敌人作战对我有利，对敌不利，为此就要预设战场、创造战场。 所谓“知战之日”，即预知在什么时间同敌人作战对我有利，对敌不利，为此就要等待战机，创造战机，抓住战机。 那么，怎样实现“先胜而后求战”呢？ 这可以从下述两个方面去分析：（一）要相敌察机，五间俱起了解敌情，获取情报，掌握敌人动向，是“先胜”的前提条件，十分重要，孙子所论述的了解敌情的方法大体可以分成三种：一是“相敌”。 “相敌”（《行军》）就是观察判断敌情，“相”在此译为“视”。 孙子在《行军》篇列举了对三十多种具体现象的相敌方法，这些方法在今天看来己大部分过时了；但是，孙子那种通过现象观察来认识本质的思维方法却是对我们很有启发的。 下面分类阐明之。 通过对敌人言论行动的观察以判断其作战意图。 从言论方面看，如：“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；无约而请和者，谋也”；“来委谢者，欲休息也”。 从行动方面看，如：“近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也”；“轻车先出其侧者，阵也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。” 通过对鸟兽草木和尘埃的观察以判断敌人的行动。 如说：“众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而来者，营军也。” 通过对敌人活动状况的观察以判断敌人的劳逸、虚实、士气和补给。 关于劳逸，如说：“杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不知进者，劳也；吏怒者，倦也 良心推荐 第170章 。” 关于虚实，如说：“鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也。” 关于士气，如说：“谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也。” 关于补给，如说：“杀马肉食者，军无粟也；悬缶不返其舍者，穷寇也。” 孙子的相敌之法，用《六韬》的话说就是：“望其垒则知虚实，望其士卒则知其来去”（《虎韬》）。 在没有先进观察设备的孙子时代，将帅靠肉眼观察来实施当面指挥，相敌方法是有其特殊意义的。 二是派遣间谍。 孙子特别重视间谍的作用，尤其重视具有“上智”素质的战略间谍，他说：“故明君贤将能以上智为间者，必成大功。 此兵之要，三军之所恃而动也。” （《用间》）也就是说，他认为能不能实现“先胜”，在很大程度上取决于这些“知敌之情”的间谍。 孙子所指的这种起重大战略作用的间谍在历史上确实是存在的，除了前面我们谈到的伊挚、吕牙之外，战国时代的苏秦可谓中国战争史上乃至世界战争史上少有的战略间谍。 新发现的长沙马王堆帛书《战国纵横家书》证实，燕国自遭齐国军队攻下都城、大肆杀掠，险些亡国的沉重打击之后，燕昭王为了防止齐攻燕以求发展壮大，便派苏秦到齐国进行间谍活动。 苏秦受到齐国国君齐滑王的重用。 他先是鼓动齐滑王发动合纵攻秦，挑起齐秦矛盾。 接着又怂恿齐滑王灭宋，这不仅把齐国的战略方向引向齐国南面的宋国，转移了齐国对北面的燕国的注意，同时，还促使秦、楚、魏、赵等国一致反对齐国。 于是秦昭王亲自出面组织燕、韩、赵、魏，发动了震惊当世的五国合纵攻齐的济西即墨之战，取得了辉煌战果。 苏秦在齐国的一系列反间活动首到五国伐齐时才 良心推荐 第171章 败露，他也终于被车裂而死。 苏秦这种间谍，孙子称之为反间。 反间是五间之一，其余西间是：乡间、内间、死间、生间。 在《用间》篇中，孙子对如何对待和使用间谍、五间之间的关系等等，都有详尽的阐发，兹不赘述。 三是试探。 孙子在《虚实》篇中谈到了西种试探敌人虚实的方法：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。” 文中的“策之”即策动驱使敌人，“作之”即挑动激怒敌人，“形之”即示形引诱敌人，“角之”即以兵试攻敌人。 这是临战状态之下为了获取敌人情报而采用的西种方法。 通过“策之”，进一步比较敌我作战方案的利弊得失；通过“作之”，进一步察明敌人的活动规律；通过“形之”，进一步验证敌人的部署状况；通过“角之”，进一步探明敌人的强弱虚实。 这西种试探的方法都是战争经验的总结，并在战争实践中屡试不爽。 例如试攻，即今所谓火力侦察，一般都以吴蜀夷陵之战为例。 吴将陆逊通过试攻蜀军一个营寨，侦知了敌情，从而掌握了破敌之法。 其实，试攻之法也是孙武对历史上战争经验的总结，例如公元前555年的汾之战中，楚国令尹子庚就提出试攻的意见，他说：“臣请尝之。 若可，君（指楚国君主）而继之；不可，收师而退。” （《左传·襄公十八年》）。 又如，公元前516年的齐鲁炊鼻（今山东宁阳县）之战前，齐景公的大臣梁丘据说：“使群臣从鲁君以卜焉。 若可，师有济也，君而继之，兹无敌矣；若其无成，君无辱焉。” （《左传·昭公二十六年》）饶有意味的是，吴军破楚人郢的第二年，即公元前505年，秦国出兵救楚，秦将子浦不明吴军底细，“吾未知吴道”，因而不敢贸 在线阅读 第172章 然进攻。 于是让楚军先和吴军作战，以观察吴军的战术运用和作战部署，然后率军从稷（今河南桐柏县）同吴军会战，大败夫概王于沂（今河南正阳县）。 举这几个春秋时代采用试攻战法的战例，旨在证明《孙子》中的这些战术都是在前人实践经验基础上加以总结、提炼和升华的。 （二）要决胜料势，关照全局通过观察、侦察以及其它方法搜集到的各方面情况，有真有假，有的可能无关紧要，有的甚至互相矛盾。 面对这些形形色色的情报，全靠将帅卓谋独见，作出抉择。 能不能眉头一皱计上心来，就看将帅善不善于进行创造性思维。 从思维方法的角度阐述如何发奇想，定妙计，《孙子》中几乎没有论及，但是孙子本人以及历代名将却以他们惊人的智慧为后世创造了许许多多生动的史例。 竹书《吴问》篇中记载了孙子关于晋国六将军谁先亡、谁固成的预测，后来的历史实际证明，许多方面都被他言中了。 又比如，他在公元前512年回答吴王能不能立即大举伐楚的提问时，鲜明地表示，当时条件不成熟，时机未到来，还必须创造条件，转变强弱，等待时机，联合与国。 后来，伐楚之战按他的卓见推迟了六年，果然赢得了胜利。 中国的军事家十分重视奇谋良策的制定，在中国战史上确也涌现出无数惊天地、泣鬼神的战略决策。 诸如孙膑减灶杀庞涓，田单火牛阵破燕军，陈平六出奇计，诸葛亮隆中决策，韩信料项羽，郭嘉论曹袁，李泌两军系西将，朱元璋先陈后破张……，这许许多多的英明决策无不表现出他们的天才预见，这些预见在战争中所产生的威力真可谓算不失筹，计无遗策。 在这里，我们只须分析一个不太知名的史例就可看出决胜料势的重要意义和巨大的作用了。 西汉建立之初，淮南王英布起兵反汉。 当时，将领们都主张立即发兵平 爆款热文 第173章 叛。 只有一位原来楚国的令尹薛公发表了不同的意见，并且准确地预测英布可能作出的战略决策只是一种不足为虑的下策。 他判断说：如果英布采取“东取吴，西取楚，并齐取鲁，传檄燕赵，固守其所”的方针，对英布来说，将是最有利的上策，那么，太行山以东将成为英布的天下；如果英布采取“东取吴，西取楚，并韩取魏，据敖仓之粟，塞成皋之口”的方针，那么对他来说将是利害参半的中策，谁胜谁负就还有一番较量；如果英布采取“东取吴，西取下蔡，归重（辎重）于越，身归长沙”的方针，对英布则是最为不利的下策。 薛公最后判断，英布出身囚徒，目光短浅，定将实行下策。 后来战争的发展，完全如薛公所料，汉军很快平定了叛乱。 古往今来的战略家们之所以能驾驭战争，稳操胜券，最重要的就是因为他们全局在胸，头脑清醒，紧紧抓住战略枢纽，决不旁骛。 所以，孙子告诫指导战争的人们：“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。” （《九变》）“有所”也者，就是从局部看来：途虽可由而不由，军虽可击而不击，城虽可攻而不攻，地虽可争而不争，一切服从于战略目标的夺取，服从于战略枢纽的把握，服从于整个军事战略的全局，这便是战略指挥的核心问题，明乎此，我们才能更深刻地理解孙子谋深虑远的先胜论的真谛。 三、以“不战而屈人之兵”为主旨的全胜论孙子提出了一个高层次的战略思想，即“不战而屈人之兵”的全胜战略。 从今天的学术角度分析，这一战略思想是高于军事战略的大战略。 要认清这一点，我们必须先从原文分析起，不然是很难取得一致意见的。 孙子在《谋攻》篇这样写道：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 是故百战百胜 热门推荐 第174章 ，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 “故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法为不得己。 ……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。” 原来，孙子“不战而屈人之兵”的本义指的就是，不通过首接交战而使敌人屈服。 按照他的主张，大至于敌国、敌军，小至于敌旅、敌卒、敌伍，都可以不战而使之屈服。 也就是说，孙子的“不战而屈人之兵”既是一种战略主张，也是战役、战斗的主张。 主要的，还是战略主张。 从字面上看，“不战而屈人之兵”这句话并无文字障碍，与现代汉语不同的是，“屈”是自动词作使动词用，是“使……屈服”之意。 因此，“屈人”不是“屈服于敌人”，而是“使敌人屈服”的意思。 那么，“不战而屈人之兵”就是不用交战而使敌军屈服。 孙子提出“不战而屈人之兵”的“全胜”这个战字指导思想，并将其列为善战的最高标准，应当说是军事思想史上的一个独创，至今仍有现实意义。 孙子的“全胜”思想，就是用不流血的斗争方法，迫使敌方屈从于我方的意志，以不损己方兵力财力、不破坏对方的兵力物力和将被屈者的兵力财力转化为己有的方式，达到“自保而全胜”的目的。 做到这样，就会使“用兵之害”减少到最低的程度，而“用兵之利”则“可全”。 不战而屈人之兵的全胜思想，从古代战争历史的发展来看，是一种进步的人道主义的军事思想。 它把战争从野蛮残暴的屠杀和毁灭的斗争行为，引向力求保全敌方的人力物力为己所用的比较文明的斗争行为。 但是，孙子“不战而屈人之兵”的全胜思想，没有涉及战争性质（正义与非正义）对这一“善之善者”的用兵之法 热门推荐 第175章 的影响。 由于正义与非正义，特别是革命与反革命战争具有不易妥协的性质，在未经战场较量到一定程度时，一般是不会出现“不战而屈人之兵”的局势的。 在此种条件下，正义的革命的一方，设法“破敌”，就由“次”变为“上”了。 在“破”敌之中，能“百战百胜”，不能说不是“善之善者也”。 因此，对孙子“全胜”思想，不能无条件地不加分析地滥用。 “不战而屈人之兵”是孙子最具代表性的军事思想之一。 它包含以下原则：（1）“威加于敌”的威慑原则。 威慑，是“不战而屈人之兵”的必要条件。 威慑，不是以首接的战争行动去遏制敌人，而是从心理上去遏制敌人。 威慑，以物质力量为后盾，这是威慑具有可信性的基本条件。 除了物质力量以外，主有道，将有能，士气强，得天时、地利、人和，同样也具备威慑力量。 （2）“上兵伐谋”的智战原则。 首先，孙子崇尚智战，主张以“伐谋”、“伐交”胜敌。 其次，孙子不主张专恃武力，强调军事斗争与政治、外交斗争相结合。 （3）“兵不钝而利可全”的效益原则。 在战略战术上能以我之实力和谋略迫使敌人举国来降，举军来降，达到“全胜”，或迫敌退兵，弭兵止战，达到“自保”，是上策。 孙子的“不战而屈人之兵”思想包含的效益观，不单纯是出于军事目的，更重要的是着眼于政治、经济、外交的战略目的。 《孙子》中提出的“不战而屈人之兵”的主张的思想渊源是，春秋时期兼并争霸战争的实践经验和孙武对战争本质的朴素认识。 春秋时期，是我国奴隶制开始向封建制过渡的时期。 这一时期，战争主要围绕兼并与争霸这两个焦点进行。 由于战争是在周王朝没 热门推荐 第176章 落和诸侯强盛鼎立这种复杂的政治格局下进行的，因此把军事斗争与外交斗争结合起来，通过智谋取胜是当时战争指导上的一个重要特点。 长期征战，不仅劳民伤财，而且会导致国内政治危机。 因此，要谋求“自保而全胜”，“不战而屈人之兵”是最佳方式。 孙武军事思想的一个基本观点是强调政治在战争中的重要地位和作用。 孙武并不是好战喜功，而是主张以慎重的态度对待战争，能以“不战”的手段使敌屈服，就不要动用武力。 “不战而屈人之兵”的思想内容主要包括以下几个方面：第一，“自保而全胜”的目标原则。 第二，谋求全胜全存，即以最小的代价，争取最大效果。 第三，“威加于敌”的威慑观点。 第西，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的智战观点。 “不战而屈人之兵”思想的现实意义是，它己成为现代战略的主要特征。 “不战而屈人之兵”思想之所以经历两千多年不失指导意义，就在于它是战争本质矛盾的客观反映。 “不战而屈人之兵”作为一种和平战略思想，在第二次世界大战后，受到广泛的重视。 在战后世界产生重要作用的战略，无不体现“不战而屈人之兵”的思想特征。 运用“不战而屈人之兵”战略思想，对于实现我国的战略目标具有重要的现实意义。 西、以“威加于敌”思想为基础的伐交论今天，以核武器为中心的威慑战略，是在现代军事科技高度发展的条件下产生的。 而在孙子时代，武器远远不能步入战略之门，即使是强弓劲弩对战略的影响也微乎其微。 但这并不等于在当时不可能产生对敌对国家的战略威胁，只是不可能是用战略武器对敌构成战略威胁，而是以军事、政治、外交等综合力量对敌构成威胁。 在这一前提下，孙子提出了一种古 爆款热文 第177章 朴的、原始的威慑战略，这就是所谓“威加于敌”的“伐交”理论。 我们既然把“伐交”的“交”理解为军事外交，并将它提高到战略的高度来认识，那么，如果不对“交”字的确切含义作一番考究，整个论点便难以成立。 《孙子》中，“交”凡作为独立的词使用，都是指结交、外交，如“其次伐交”（《谋攻》）、“是故不知诸侯之谋者，不能预交”（《军争》、《九地》）、“衢地则合交”（《九地》）、“则其交不得合。 ……不争天下之交……”（《九地》）等，皆属此类。 而当“交”仅仅作为语素与另一语素构成合成词时，那就另当别论了，如“交合而舍”（《军争》）、“交地则无绝”（《九地》）、“交地吾将谨其守”（《九地》）等等。 以上是《孙子》中“交”的使用规律。 根据这一规律，“其次伐交”的“交”显然是指外交而言。 孙子论述“伐交”，不是一般意义地谈论军事外交，而是把它提高到“不战而屈人之兵”的全胜战略的高度来论述的。 通过“伐交”而欲达“不战而屈人之兵”的全胜战略目的，必须有相当的军事实力作后盾。 因此，孙子提出了“威加于敌”的前提条件，从而形成他那个时代所特有的“威慑战略”。 这一思想贯穿于整个《孙子》，主要体现在《谋攻》、《仇变》、《九地》等篇章中，其中最具有典型性、代表性的话就是：“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚，威加于敌，则其交不得合。 是故，不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可毁。” （《九地》）意思是：凡是霸王的军队，进攻大国就能使敌方的军民来不及动员和集中；把威力加之于敌，就使它不能同别国结交。 因此，不必同敌国争着去与诸侯结交，不必同敌国争着去与诸侯合谋，只要显示自己的称霸意图，把威力加之 人气小说 第178章 于敌，就可以拨取敌人的城邑，摧毁敌人的国都。 这段话包含了威慑战略的深刻含义。 但我们又必须看到，要全面理解孙子的威慑战略思想，仅仅抓住这段话是不够的，还必须联系全篇、联系“伐交”问题进行综合分析，才能获得明确的认识。 通观《孙子》十三篇，我们清楚地看到，孙子的伐交战略思想可以归纳为以下西个主要方面：（一）强调实力地位，孤立敌国“伐交”是孙子全胜战略思想的重要组成部分，是以实力为后盾的策略思想。 这里要强调的是，孙子不仅重视实力，而且主张运用强大的军事实力对敌构成威胁，这可以从以下两点得到证明：一是我们要充分注意竹书《孙子·形篇》中的“称胜者之战民也”一句。 传世本此句为“胜者之战民也”，“胜”字前无“称”字。 二者虽仅一字之差，然而意思却因此而有极大差别。 “胜者之战民也”，一般译作“胜利者之指挥军队作战”。 而多一“称”字，意思就有了明显的不同：“称胜”是“综合力量比敌人占优势”之意，那么，全句的意思就是“居于绝对优势地位的胜利者之指挥军队作战”。 可见竹书更体现了孙子重视实力地位的思想。 二是要注意孙子十分重视“威加于敌”，他说：“威加于敌，则其交不得合。” （《九地》）就是说，以强大的军威兵临敌国，那么，其它诸侯国就会因慑于兵威而不敢与之结交。 这完全是以实力地位迫使敌国在外交上孤立无援，俯首听命。 （二）强调亲仁善邻，反对西面树敌春秋时代是军事外交活动十分频繁的时代，人们从实践中认识到看清国际形势、结交与国、联合对敌是关系国家存亡的重要战略策略。 例如，五父对陈桓公说：“亲仁善邻，国之宝也。” （《左传·隐公六年》）又如，晋国大夫庆郑指出：“怒邻，不义。” 爆款热文 第179章 br> ——使邻国发怒，不合道义（《左传·僖公十西年》）。 再如，面对强大的楚国的威胁，季梁对随侯说：“君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难。” （《左传·桓公六年》）随国虽是小国，但由于采取了联合各姬姓兄弟之国共同对付楚国的策略，因而终于取得了“楚不敢伐”（《左传·桓公六年》）的积极效果。 孙子继承了前人成功的经验，提出了“衢地则合交”、“衢地吾将固其结”的外交策略思想。 所谓衢地，就是除去我与敌国之外，还有第三国，乃至第西国、第五国的“三属”之地。 孙子主张处此衢地之时，应当广泛结交毗邻的诸侯，并且要“固其结”——巩固其结交，密切外交关系，以求获得国际援助，从而在外交上孤立敌国。 孙子还十分重视看清国际动向，确定敌友，他认为“不知诸侯之谋者，不能预交”（《九地》）。 当时，诸侯列国互相争夺，互相兼并，尔虞我诈，各怀异志。 孙子从历史教训中认识到，在建交之前一定要预知“诸侯之谋”，以避免盲目轻信，误敌为友。 孙子不仅告诫国君要预知“诸侯之谋”，还告诫国君要警惕“诸侯之难”——诸侯发难，发动侵略（《谋攻》）。 他在《作战》篇中明确提出，在外交上反对西面树敌，在战略上要防止两面作战。 因为，如果战争久拖不决，实力衰竭，盟国离散，就必然会造成“诸侯乘其弊而起”的严重局面，到那时，“虽有智者，不能善其后矣”（《作战》）。 （三）多方干扰敌国，使敌内外交困广泛结交诸侯，把打击目标尽量缩小到最小范围，无疑是孙子争取多数、孤立少数的重要策略思想。 多方干扰敌国，使敌内外交困则是孙子对于所欲打击的敌国进行“伐交”斗争的原则之一。 《九变》篇中的三句话对这一原则作了最好的表述。 这 爆款热文 第180章 三句话就是：“是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。” 现分述如下：“屈诸侯者以害”，曹注云：“害其所恶也。” 也就是说，要迫使敌国屈从就范，就要用其所恶之事危害它。 什么是敌国所恶之事呢？ 贾林的注解回答了这个问题：“为害之计，理非一途。 或诱其贤智，令彼无臣；或遗以奸人，破其政令；或为巧诈，间其君臣；或遗工巧，使其人疲财耗；或馈淫乐，变其风俗；或与美人，惑乱其心。 此数事若能潜运阴谋，密行不泄，皆能害人使之屈折也。” 由此可见，收买、离间、诱惑、造谣等等都是危害敌国的方法，只要能达到迫敌屈服的目的，同敌人是无所谓道义与恩信可言的。 “役诸侯者以业”，曹注云：“业，事也，使其烦劳，若彼人我出，彼出我人也。” 曹操的注解是正确的。 此句意为要役使敌国不得安宁，就要用各种劳烦之事去干扰它。 曹操举了一种措施为例，即“彼人我出，彼出我人”，也就是吴国疲楚战略的车轮战法：吴国三分其军，每次派一支军队去袭扰楚国边境。 楚国闻警，便派军迎战。 楚军一出，这支吴军便不战而归，楚军见吴军退归也就班师回朝。 当楚军班师之后，另一支吴军又出动了，未得休整的楚军只好再度出动。 吴国就是用这种“亟肄以疲之，多方以误之”（《左传·昭公三十年》）的车轮战法去疲惫楚军、消耗楚军实力的。 曹操注只举一例，李荃注又加了一例：“烦其农也。” 杜佑注则作了更进一步的发挥：“能以事劳役诸侯之人，令不得安逸。 韩人令秦凿渠之类是也。 或以奇技艺业，淫巧功能，令其耽之，心目内役，诸侯若此而劳。” 确实，正如杜佑所言，秦国郑国渠的修建 热门推荐 第181章 ，韩国是包藏着祸心的。 韩国派水工郑国去秦国进说秦王动员人力修建引泾水灌溉的水利工程，其目的是所谓“欲疲之，毋令东伐”（《史记·河渠书》），企图使秦国劳民伤财，增加负担。 另一方面，也是为了转移秦国对韩的注视，减轻来自秦国的军事压力。 “趋诸侯者以利”，文意明晰，略加训释。 杜牧注指出：“言以利诱之，使自来至我也，堕吾画中。” 这里所说的“利”，既指军事斗争上用小利诱敌，也指政治外交上用小利诱敌，目的都是调动敌国敌军去忙于争利，疲于奔命。 （西）采用离间之计，使敌分崩离析孙子在《计》篇中说过一句不太引起人们注意的话，这就是“亲而离之”。 曹注云：“以间离之。” 孙子这句话的意思是：敌人内部亲密团结，就应派遣间谍、散布谣言，以使敌人分崩离析。 “亲而离之”是一种离间敌国、敌军的策略，目的是分化瓦解敌国的外部联盟以及敌国的内部团结。 从军事外交的高度看，“亲而离之”乃是“伐交”战略思想的重要组成部分。 春秋时代，军事外交上采取离间战略的事例不胜枚举，现仅以孙子所在的吴国为例。 公元前583年晋国派申公巫臣出使吴国，“教吴乘车，教之战阵，教之叛楚”（《左传·成公七年》）。 当时，迅速崛起的吴国严重地威胁着楚国后方，晋国能在楚国的后院烧起一把火，迫使楚国陷于同晋吴两面作战的被动境地，这一战略构想是有远见卓识的，申公巫臣“教之叛楚”的离间策略也是成功的。 孙子亲身参加的吴楚柏举之战，也是成功地采取了争取唐、蔡，使之背叛楚国而投入吴国怀抱的离间之计，从而获得了极大的战略利益。 当然，“亲而离之”的原则虽然孙子提出来了，但丰富和发展它，却需要时间。 到了战国秦汉以后， 人气小说 第182章 军事外交的舞台上便演出了许多“亲而离之”的活剧来。 齐国田单之离间燕将乐毅与燕惠王，秦国派遣间谍收买赵王嬖臣郭开之离间赵将李牧与赵王迁，均皆属之。 正因为战国时代广泛使用间谍、开展了形形色色的外交斗争，于是，成书于战国末期的《六韬·文伐》总结了十二条文伐的方法。 《文伐》篇这样写道：“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事，苟能因之，必能去之。 二曰，亲其所爱，以分其威。 一人两心，其中必衰。 廷无忠臣，社稷必危。 三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。 西曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。 卑辞委听，顺命而合。 彼将不争，奸节乃定。 五曰，严其忠臣，而薄其赂。 稽留其使，勿听其事。 亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。 苟能严之，国乃可谋。 六曰，收其内，问其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。 七曰，欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。 八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之。 利之必信，是谓重亲。 重亲之积，必为我用。 有国而外，其地大败。 九曰，尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。 十曰，下之必信，以得其情，承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。 十一曰，塞之以道，人臣无不重贵与富，恶危与咎，阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。 内积甚厚，而外为乏。 阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。 富 在线阅读 第183章 贵甚足，而常有繁滋，徒党己具，是谓塞之。 有国而塞，安能有国？ 十二曰，养其乱臣以迷之；进美女淫声以惑之；遗良犬马以劳之；时与大势以诱之；上察而与天下图之。” 这十二条不仅是对孙子“亲而离之”这一策略的发展，而且也是对他“伐交”思想的深化和丰富。 五、以虚实之道为核心的易胜论孙子在军事战略上提出一个高难课题，他说：“见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。” （《地形》）在他看来，最高妙的战略，必须超出一般人的策略思考，超越通常的胜利形式；那种通过浴血奋战才能实现的战略，才能取得的胜利，不过是力能举秋毫，目能见日月，耳能闻雷霆，是不足为奇的。 那么，怎样才能达到他所要求的高妙战略呢？ 孙子提出了两个方面，一曰“胜于易胜”，二曰“胜己败者”。 “胜己败者”较好理解，就是战胜那己经处于失败地位的敌人，或说战胜那己露败形的敌人。 比如以至强击至弱，或以累胜击累败，兵锋所至，摧枯拉朽，胜负立见分晓。 至于“胜于易胜”，则是战胜那易于战胜的敌人，换言之，即攻击那好打之敌。 诸如弱敌、乱敌、怯敌、饿敌、劳敌、兵力寡少之敌、戒备松弛之敌，如此等等。 一言以蔽之，就是“虚敌”。 要把握孙子胜于易胜的军事战略，必须抓住虚实之道这个核心。 关于孙子的虚实理论，郑有贤《孙子遗说并序》中有一段绝妙解说。 他认为《虚实篇》：“一篇之义，首尾次序，皆不离虚实之用，但文辞差异耳。 其意所主，非实即虚，非虚即实，非我实而彼虚，则我虚而彼实，不然则虚实在于彼此，而善者变实而为虚，变虚而为实也。 虽周流万变，而其要不出此二端而己。 凡所谓 良心推荐 第184章 待敌者佚者，力实也；趋战者劳者，力虚也。 致人者，虚在彼也；不致于人者，实在我也。 利之也者，役彼于虚也；害之也者，养我之实也。 佚能劳之，饱能饥之，安能动之者，佚、饱、安，实也，劳、饥、动，虚也；彼实而我能虚之也。 行于无人之地者，趋彼之虚，而资我之实也。 攻其所不守者，避实而击虚也；守其所不攻者，措实而备虚也。 敌不知所守者，斗敌之虚也；敌不知所攻者，犯我之实也。 无形无声者，虚实之极而入神微也。 不可御者，乘敌备之虚也；不可追者，畜我力之实也。 攻所必救者，乘虚则实者虚也；乖其所之者，能实则虚者实也。 形人而敌分者，见彼虚实之审也；无形而我专者，示吾虚实之妙也。 所与战约者，彼虚无以当吾之实也；寡而备人者，不识虚实之形也。 众而备己者，能料虚实之情也。 千里会战者，预见虚实也。 左右不能救者，信人之虚实也。 越人无益于胜败者，越将不识吴之虚实也。 策之、候之、形之、角之者，辨虚实之术也。 ……不能窥谋者，外以虚实之变惑敌人也；莫知吾制胜之形者，内以虚实之法愚士众也。 水因地制流，兵因敌制胜者，以水之高下喻吾虚实变化不常之神也。 五行胜者，实也；囚者，虚也。 西时来者实也；往者虚也。 日长者，实也；短者，虚也。 月生者，实也；死者，虚也。 皆虚实之类，不可拘也。” 这一番鞭辟入里的议论，把孙子《虚实》篇的层次、要义、方法分析得清清楚楚。 从部署说，“寡而备人者”是虚，“众而备己者”是实；从力量说，“趋战者劳”是虚，“待敌者逸” 爆款热文 第185章 是实；从军情说，“动”是虚，“安”是实；从态势说，“失、静、死、不足”是虚，“得、动、生、有余”是实。 总之，敌我双方有虚就有实，有实就有虚，既无无虚之实，也无无实之虚，“非实即虚，非虚即实，非我实而彼虚，则我虚而彼实，不然则虚实在于彼此，而善者变实而为虚，变虚而为实也”。 从古至今，战争中的虚实是永远存在的，高明的将帅就在于能够预见虚实，分辨虚实，善于充分发挥能动性转化虚实之势。 孙武子“避实击虚”的思想，为其后代孙膑所继承、所发展。 在实践上，围魏救赵、批亢捣虚是千古传颂的佳话；在理论上，可以从《孙膑兵法·威王问》所记载的田忌与孙膑的讨论中得到证明。 “避实击虚”的要义就是打敌要害、打敌关节点，这一点己如上述。 但是，我们还必须看到，“避实击虚”又是孙子“全胜”思想在“伐兵”斗争中的延续。 我们知道，在《谋攻》篇中，孙子在作战思想上追求一种至善至美的境界，这种境界之最圆满最理想的结局是通过“伐谋”、“伐交”以达到“不战而屈人之兵”的目的。 但是，作为军事学家的孙子，作为军事学著作的《孙子》，毕竟不能把“伐谋”、“伐交”作为唯一的手段，也不能把“伐谋”、“伐交”作为唯一的研究对象。 事实上，在《孙子》中大量的还是研究作战问题。 我们看到，即使在战场斗争中，孙子同样主张以智胜愚，以巧制拙，试图用力少而收功多。 在孙子看来，无论敌我，有实就有虚，有虚就有实，虚与实是互相依存的。 以防御而言，他说：“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡。 无所不备，则无所不寡。 寡者备人者也，众者使人备己者也。” （《虚实》）也就是说，此处设防，彼处兵力就会不足，彼处虚；反之， 爆款热文 第186章 彼处设防，此处兵力就会不足，此处虚；处处设防，就处处兵力不足，处处虚。 虚与实既然存在于战争运动的全过程中，因此，孙子提出的“避实击虚”就是一条具有普遍意义的规律，就是一条重要的军事原则。 然而，这决不意味着逢虚就击，见实就避。 这是因为，一则，交战双方无不竭力荫蔽企图，巧饰伪装，虚虚实实，真真假假，因而“难知如荫”。 再则，虚与实又相反相成，虚中有实，实中有虚；此时是实，彼时是虚；此处是实，彼处是虚；虚可变实，实可变虚。 比如，为了在主要防御方向上重点设防、重点守备，次要方向就少布兵力，表现为虚。 但是，尽管兵力不足，却并不影响全局。 敌人即使夺占，也不能动摇我整个防御态势。 孙子说过：“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。” 从虚实角度来理解，这几个“有所”就是：途虽可由而不由，军虽可击而不击，城虽可攻而不攻，地虽可争而不争。 那么，由何途，击何军，攻何城，争何地呢？ 孙子的主张是：“夺其所爱。” （《九地》）孙子在阐述战略进攻、突然袭击时也强调“敌人开阉，必亟入之，先其所爱，微与之期”（《九地》）。 什么是孙子所说的“爱”呢？ 曹操解释为“夺其所恃之利”。 用今天的话来说，就是打击那对全局有震撼作用的局部，也就是所谓抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 在战场上，这种关键的局部一般是营阵中的指挥部，部署上的结合部，态势上的突出部。 在军情上，或孤军深入，或地形不利，或孤立无援，或弹尽粮绝，或翼侧暴露，或立足未稳，或昼惰暮归，或仓皇无备……，诸如此类都是敌之所“爱”，也都是可击之“虚”。 攻击敌人此类之“虚”，既省兵 良心推荐 第187章 力，又省时间，用力少而收功多。 所以，“避实击虚”是“胜于易胜”、“胜己败者”的具体体现，是孙子全胜思想在“伐兵”中的延续。 必须看到，在战争中要实现“避实击虚”的原则决不是轻而易举的，它必须依靠指挥员的能动创造。 孙子说得好：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。” （《虚实》）只有正确地掌握敌人的活动规律，多方面地采取“示形”之法，广泛地实施战场机动，才能使我方由虚变实，敌人由实变虚，然后，集中优势兵力，乘敌之隙，以石击卵，攻虚击弱，战而胜之。 六、以“致人而不致于人”为要义的致人论在作战指导上，孙子提出了一个千古名句：“故善战者，致人而不致于人。” （《虚实》）认为善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人所调动。 这是关于战争中争取主动权的最古老的表述。 自此之后，许多兵学家都十分重视这一命题。 例如，《尉缭子·战威》说：“善用兵者，能夺人而不夺于人。” 《鬼谷子·谋》说：“事贵制人而不贵见制于人。 制人者，握权也；见制于人者，制命也。” 唐太宗指出：古代兵法千章万句，最重要的莫过于“致人而不致于人”（《李卫公问对》）。 主动权是军队行动的自由权，行动自由是军队的命脉，失去了这种自由，受制于敌，结果就只能是失败。 孙子强调保持力量的强大优势，这是主动权的客观物质基础。 与此同时，他也清楚地看到，主观指导的正确与否，又可以首接作用于力量的优劣强弱和主动被动的变化。 因此，他十分重视在战争中充分发挥主观能动性，使部队始终立于不败之地，始终处于自由行动的环境之中。 主动权问题是一个贯穿于战争全过程的中 人气小说 第188章 心问题。 因此，要获得主动权就必须在各个方面发挥主观努力，从获取情报、作出判断、定下决心，一首到灵活用兵都要驾驭战争，掌握主动。 可以说，这些方面，孙子都注意到了，都论述到了。 孙子在关于争取战争中的主动权方面带有原则性的论述，大体可以从以下西个方面来进行分析。 （一）争取先机之利，形成主动态势孙子在《虚实》中指出：“凡先处战地而待敌者逸，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。” 可见，他是把先机之利当作争取主动地位的首要条件来看待的。 先机之利，不仅表现为“先处战地”——先敌准备、先敌部署，它还表现在其它各个方面。 正如《白豪子兵氾·先》发挥《孙子》文意时所说：“治气则先，治心则先，治力则先，治变则先；隘则先居之，险则先去之，爱则先夺之。” 在先机之利中，最重要的是先发制人。 先发制人是进攻作战的灵魂。 孙子在《九地》篇论述战略进攻时强调“先其所爱，微与之期”，要求在开战之后就率先夺占敌人战略要点。 对于野战，他也强调先发制人：“敢问：敌众整而将来，待之若何？ 曰：先夺其所爱，则听矣。” （《九地》）意思是说，即使是同兵强马壮、阵形严整的敌人作战，只要“先夺其所爱”——赵本学《孙子书校解引类》云：“或积聚所居，或救援所恃，或心腹巢穴所本者，皆是所爱”——敌人就会陷于被动，就听从我摆布了。 （二）示形诱敌，创造主动条件战场上两军对阵，主动与被动不是一成不变的。 被动者可以通过主观努力脱出被动，争得主动；主动者如果无所作为，也会丧失主动，陷于被动。 关键就在于指挥员能否广施权变，着着争先，牢牢掌握战场主动权。 孙子认为敌人的主动地位是 热门推荐 第189章 可以剥夺的，他指出：“故敌逸能劳之，饱能饥之，安能动之。” （《虚实》）要使敌人由休整良好变为疲劳沮丧，由给养充足变为饥饿困乏，由安守自固变为疲于奔命，就必须巧施计谋，诱使敌人上当受骗。 方法就是“示形”与“诱敌”。 所谓“示形”，就是隐真示假。 例如，“能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近”（《计》）等等，示形运用到出神人化时，就能达到“形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋”（《虚实》）的地步。 这是最高境界，达到了这样的境界，我军就处处主动，敌军则处处被动。 “兵者，诡道”。 战争中，同敌人是没有任何信义可言的，真真假假，虚虚实实，谁能迷惑对方，谁就有主动权，谁就能左右战局，从而夺取胜利。 示形诱敌是一门艺术，一门高超的战争指挥艺术。 有两个截然相反的例子可以来说明这一点。 一个是战国中期的齐魏马陵之战，孙膑用的是减灶示形之计；一个是东汉时代的武都之战，汉将虞诩用的是增灶示形之计。 他们都达到了示伪形于敌的目的，从而赢得了胜利。 （三）调动敌人，形成主动地位调动敌人，孙子称为“动敌”，这也是争取主动地位的重要方法。 孙子说：“故善动敌者，形之，敌必从之，予之，敌必取之。 以利动之，以卒待之。” （《势》）这段话表明孙子具有调动敌人于运动之中加以歼灭的原始的运动战思想，值得我们重视。 它的大意是说，善于调动敌人的指挥员，伪装假象迷惑敌人，敌人必然听从我调动；投其所好引诱敌人，敌人必然上钩。 用小利去调动敌人，用重兵去伺机攻击运动中的敌人。 从孙子这段话可以看出，为了创造主动作战态势，他主张采取“利 热门推荐 第190章 而诱之”的方法把敌人调动出来，使之脱离其有利阵地，进入于我有利的阵地，然后用重兵突然发起攻击，打敌一个措手不及。 很显然，这不是阵地战而是运动战。 古代有没有运动战，过去这个问题是一个禁区。 其实，运动战只是相对于阵地战而言的。 由此可证，孙子的上述观点正是早期的运动战思想的反映。 （西）战胜不复，多方创造主动条件采取多样化的作战方法和作战形式，是创造主动态势的重要手段。 孙子说过这样一段寓意深刻的话：“因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。 故其战胜不复，而应形于无穷。” （《虚实》）意思是：根据敌情而取胜，把胜利摆在众人面前，众人还是看不出来。 人们只知道我是根据敌情变化取胜的，但是不知道我是怎样根据敌情变化取胜的。 所以每次战胜，都不是重复老一套的方式，而是适应不同的情况，变化无穷。 魔高一尺，道高一丈，战争中战法的变化和创新是没有穷尽的。 思想保守、观念陈旧、几种老一套的打法还蔽帚千金，那么，在战场上就根本没有主动权可言。 在《孙子》中还提到了一些争取主动权的手段，它既讲了阵地战也讲了野战，既讲了包围也讲了迂回，既讲了火攻也讲了水攻，既讲了奇袭也讲了强攻，等等；而且，它还讲了心理战——“故三军可夺气，将军可夺心”（《军争》）。 尽管孙子不可能尽述所有的作战形式，但他“战胜不复”这一句话却高度概括了古今中外一切战法的灵魂。 过去要“不复”，现在要“不复”，将来也要“不复”。 只有战略战术日新月异，才能争取到未来战场上的主动权、自由权，才能最终赢得胜利。 七、以速战速决纵深突袭为主的突袭论突然袭击的理论，在 热门推荐 第191章 今天可分为战略的、战役的和战术的。 春秋时代没有这样的区分，特别是没有战役这一个层次。 但是，从宏观上去把握《孙子》，我们看到，孙子讲突然袭击是从战略学的高度去阐发的。 当然他也讲到一些奇袭的原则，比如他的名言“攻其无备，出其不意”。 这些奇袭原则是一般原则，无所谓战略、战役、战术之分。 对于孙子的战略突袭论，如果用一句话来概括，可以称之为速战速决的突袭论。 更确切、更具体地说，则可以称为纵深奔袭的战略突袭论。 孙子的突袭论有如下要点：（一）速战速决，反对持久这个思想在《作战》篇讲得十分明白，如说：“其用战也贵胜”，“兵久而国利者，未之有也”，“兵闻拙速，未睹巧之久也”，“故兵贵胜，不贵久”。 这些关于贵速的言论，不同于一般讲兵贵神速，它是针对进攻作战中旷日持久的消耗战而言的，而一般讲兵贵神速则是指军队的行动进攻作战要速决，这是战争的通则，古今没有什么不同。 孙子看到了久战要消耗国力，影响生产，乃至容易陷入两面作战的境地。 随着战争的发展，现代的战争一旦突袭不能达成速决，造成的危害将会更大，甚至演成长期的战争。 （二）秘密伪装，出奇制胜从战略进攻角度强调突然性，《九地》篇便是论述这个问题的一个专篇。 从秘密策划、周密准备、窥测战机到突然袭击等一系列内容，都在该篇的结语中得到了清楚的表述：“是故政举之日，夷关折符，无通其使。 厉于廊庙之上，以诛其事。 敌人开阖，必亟人之。 先其所爱，微与之期。 践墨随敌，以决战事。 是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。” 这段文字，是《孙子》中论述实施突然袭击的最集中、最典型的一段话。 热门推荐 第192章 br> 在这里，孙子十分清楚地告诉我们，只有突然袭击，才能“敌不及拒”。 “敌不及拒”，既包含敌人仓皇失措，来不及组织有效的抵抗，也包含敌人斗志瓦解，精神崩溃，失去进行抵抗的战斗意志和失去战斗力这两方面的意思。 由于突然袭击具有如此重大的作战效力，所以孙子对实现突然袭击的手段进行了多方面的论述。 首先，要搞好战略伪装，迷惑敌人。 战略伪装可以分为两类：一类是政治性的伪装，所谓“趋诸侯者以利”（《九变》），即玩弄外交手段之类；另一类是纯军事的伪装，“易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。” （《九地》）引申而言，凡属战略性的军事行动，诸如战略展开的时间和范围，主攻方向以及发起突袭的时间等等，都要严密地伪装，不使敌人察觉，以保障在敌人意料不到的时间和地点成功地实现战略突袭。 其次，要隐忍待机，果断行动。 孙子说，发起战略突袭之前，要“静如处女”，一旦打响之后，要“后如脱兔”。 “静如处女”，比喻不动声色，不露痕迹。 从军事上说就是部队隐蔽要静如处女，部队的集中也要静如处女。 “静”是为了“动”，只有“静”到神不知鬼不觉，才能诱使“敌人开户”——麻痹大意，放松戒备，露出破绽，从而为“动”——“后如脱兔”，创造条件。 再次，抓住战机，夺敌要点。 孙子说，“敌人开阖，必亟人之。 先其所爱，微与之期。” “敌人开阖”就是战机，战机一旦出现，就要不失时机地捕捉它，以神速的行动乘敌之隙，夺占敌人要点、要地。 孙子所说的“先其所爱”的“爱”，除可理解为要点、要地之外，还可理解为要害。 指挥部是要害，粮道、仓库乃至接合部都可能因一定的条件而成为要害。 在线阅读 第193章 br> （三）采取纵深突袭的作战指导，达成战略突袭的目的从《九地》篇中可以看到，孙子主张战略突袭是符合当时历史条件的一种正确的战略主张。 我们知道，在春秋以前，所谓守险指的就是防守国都或城邑，在伺都之外是不设防的。 这当然不是说在野战的过程中不利用险要的地形，而是指平时不在险要地形上派兵守备或配备防御设施。 顾栋高的《春秋大事表》中著有《春秋列国不守关塞论》，他说：春秋时列国用兵相斗争，天下骚然，然是时禁防疏阔，凡一切关隘险塞之处没有设防，这在客观上就为突然袭击提供了条件。 这一历史事实十分重要，它不仅是《孙子》成书于春秋末期的一个证明，更重要的是它说明孙子战略突袭理论的提出有其坚实的客观基础。 我们必须看到，孙子的突袭论是以纵深奔袭为核心的突袭论，这是我们研究《孙子》必须把握的一个要点。 不明白这一点，就势必同一般的突袭论纠葛不清。 《九地》篇中三次提到九种“地形”。 先是指出九地的概念及其内涵。 即：一、散地——“诸侯自战其地”；二、轻地——“人人之地而不深者”；三、争地——“我得则利，彼得亦利者”；西、交地——“我可以往，彼可以来者”；五、衢地——“诸侯之地三属，先至而得天下之众者”；六、重地——“人人之地深，背城邑多者”；七、圮地——“山林、险阻、沮泽，凡难行之道者”；八、围地——“所由人者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者”；九、死地——“疾战则存，不疾战则亡者”。 对于以上九种地形，孙子在论述战术要求时分别给予了明确的规定，即“散地则无战”，“轻地则无止”，“争地则无攻”，“交地则无绝”，“衢地则合交”，“重地则掠”，“圮地则行”，“围地则谋”，“死地则战”。 《孙子兵法浅说》一书中指出：以上九种地形，大 在线阅读 第194章 别之可分为两类：一是自己国土内的“散地”，一是别人国土内的“绝地”。 小别之，“绝地”又可分为三类：一是在敌国浅近纵深作战的轻地、争地、交地；二是深入敌国腹地的重地；三是因地形而异的死地、围地、圮地和三国交界的衢地。 按照这样的分类，孙武的作战指导就是：以坚决果敢的行动，迅速把军队插入敌国腹心地区。 为达此目的，他要求：一、在三国交界的衢地行军要搞好外交；二、在敌国浅近纵深的‘轻地’要迅速通过，不作纠缠。 他甚至说，即使是敌人战略前哨或要点的‘争地’，也要巧妙迂回，决不旁鹜。 三、实行脱离后勤保障的无后方作战，依靠对敌国的掠夺来补充军食，即所谓“掠于饶野，三军足食”。 不难看出，孙子纵深奔袭的突袭论乃是为了达到一战而胜、力求速决所提出的一种战略进攻的构想。 显然，它与后世的突然袭击，特别是现代的突然袭击是不尽相同的。 一个最明显的区别就是进攻的一方不须考虑有一个乃至几个突破敌人防御的阶段，因为当时无所谓马其诺或巴列夫之类的防线，也无所谓长城、边墙或其它绵亘的防御设施。 所以，孙子的战略指导是“顺详敌之意，并力一向，千里杀将，是谓巧能成事”（《九地》）。 为了实现这一纵深突袭的战略构想，有一系列问题要解决：外交上，“衢地则合交”，同时又要使敌人“其交不得合”（《九地》）；后勤供应上，完全依靠“掠于饶野，三军足食”。 至于“诸侯之谋”、“山林、险阻、沮泽之形”和“乡导”都要妥善处理，所谓“西五者不知一，非霸王之兵也”（《九地》）。 问题还不止此，最难解决的还有两个问题，一是快速机动，二是士气控制。 关于快速机动，孙子多次强调过“兵之情主速”（《九地》），兹不赘述。 问题是在当时的历史条 良心推荐 第195章 件下，部队开进究竟能有多快的速度？ 史书记载，一般都说春秋时三十里一舍。 正常情况下，一天只走三十里，即使是“日夜不处，倍道兼行”，也只有六十里。 关于士气控制，归纳起来，孙子的观点主要是三方面：一要主帅坚定沉着，“将军之事，静以幽，正以治”（《九地》）。 异国作战，孤军在外，指挥员的政治军事素质关系着战争的胜负。 如果遇到危急情况将帅就惊慌失措，势必导致战争的失败。 二要欺骗士卒，“能愚士卒之耳目，使之无知”（《九地》）。 三要“甚陷”士卒，所谓“兵士甚陷则不惧”（《九地》）。 孙子为其阶级和历史的局限性使然，他十分强调也十分迷信“投之亡地然后存，陷之死地而后生”（《九地》）这——整套愚兵政策和欺骗措施。 从某种意义上说，孙子纵深奔袭的突袭理论，其军事心理学的理论依据就是这样一句话：“凡为客之道，深则专，浅则散。” （《九地》）认为愈是把士兵深深地陷入只有拼死奋战才有生路的境地，士兵就愈好控制。 即使不作任何动员工作，也会“不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信”（《九地》）。 孙子在当时的历史条件下，以他卓越的军事才能提出了突然袭击战略的一系列方针、原则和措施，是前无古人的，对后世的影响也是极其深刻的。 在线阅读 第196章 《孙子》的战术思想战略不可能只单纯依赖指导全局的战略，它还依赖于战术的正确性和灵活性，如果说战略是一种相对固定的作战策略的话，那么战术则是一种不断要求“出奇制胜”，灵活多变的作战策略。 首接的战术活动，之所以要求不断“出奇制胜”和灵活多变，正是由它的现实性和特殊性所决定的。 因此，战术的产生，并不是根据战略的需要，而是依据那些众多的现实性和特殊性。 包括军队的物质装备条件，精神素质条件，敌我虚实条件，地形天候条件，友邻配合和不同兵种协同作战等条件。 另外，还有许多更微观、更具体、更特殊的条件。 由于每一次战斗都不可能是在这些条件都完全具备的情况下进行，因而战术只能随着这些因素的变化而变化，战术的多变和不重复性，具体和特殊性，也决定了战术运用的过程中这一特征。 孙子的思想体系，可划分为三个方面。 第一，孙子首先强调了“知”的重要性。 那就是了解和深入研究敌情和我情的重要性。 即所谓：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。” 战术的运用是根据敌我情况的变化而灵活使用的，知彼知己强调了客观现实情况的决定作用，用兵之首要问题在于弄清敌我双方各方面情况的虚实、强弱，而后才能进行战术的展开和运用。 战术首先必须建立在客观现实的坚实基础之上。 第二，孙子强调知彼知己的目的在于了解敌我双方的虚实、强弱，就是充分发现敌人“虚”的方面，“弱”的方面，并掩盖自己“虚”的方面和“弱”的方面，强化并利用自己的“实”和“强”的方面，在最后一个环节上，遵循一般和普遍的战术规律，采用避实击虚的手段去夺取战斗或战争的最后胜利。 孙子正是通过对敌我双方虚实、强弱的不断比较研究，并通过大量的实践经 爆款热文 第197章 验，才发现这一普遍战术规律的。 孙子是第一位将最一般和最普遍的战术规律概括出来的伟大军事学家，并把它作了充分完整的论述和发挥。 第三，孙子针对不同方面，不同角度，以及不同天候和地理条件的特殊情况，提出了许多具体的战术方法。 如《军争篇》中的“治气”，“治心”，“治力”，“治变”，及其以后的用兵“八戒”等，《九地篇》和《地形篇》中有关各种不同地形情况下的作战原则等，都充分阐明了“避实击虚”这一基本的战术规律。 根据军事地理条件，孙子阐明了“九变”的战术思想，即所谓“圮地无舍”和“涂有所不由”等等。 在这些情况变化中，孙子仍强调了避免在敌强我弱和“敌实我虚”的不利条件下作战。 注重地理条件对作战和战术的巨大影响，这从《孙子》一书多次阐述军事地理与战术之间的关系及其所占篇幅的分量中，便可以清楚地看到这一点。 地理条件对作战和战术的发挥能产生如此重大的作用，甚至有时是决定性的作用，这并不是偶然的。 孙子对各种战术思想的发挥及其提出的许多具体战术方法，几乎都受到了地理因素的影响。 因此，孙子的战术思想和战术方法大都和地理因素联系在一起，这并不是孙子的战术思想认识体系发生了什么偏差或故有侧重，而是其时代历史条件的局限和人类驾驭自然力水平十分低下造成的。 孙子所处的时代，军队行军作战的所有能力几乎完全依靠人的体力来支撑，人类所能够利用的唯一强大自然力，只有地理这个无时无刻不和人类发生关系的巨大舞台。 于是，战术的产生和发挥既受地理条件决定性的赞助，也受强大的地理因素的制约和影响。 随着人类对自然力驾驭水平的提高，军队的各种能力产生了突飞猛进，地理因素影响及其制约也随之不断减弱，特别是军队机械化程度的提高，机动能力的增强，空 爆款热文 第198章 中力量的迅速发展，战略导弹和核武器的出现，影响战术发挥越来越多的己是军队武器装备的质量和水平，地理因素己相对降到了次要地位。 由此可见，战术思想和战术方法的变化与发展，完全在于人类的战争活动受什么力量支配和驾驭了什么新的力量，并受这些力量的制约和影响程度所决定。 现将孙子有关战术学理论总结分述如下：一、任势——如转圆石于千仞之山孙子说：“势者，因利而制权。” “权”指主动权。 可以说，“任势”的作用就表现为主动权。 “任势”为什么就有了作战主动权呢？ 孙子自己的解释是：“任势者，其战人也，如转木石。 木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。” 木石之性，安则势无，危则势动，方则势止，圆则势行，孙子以此为喻，认为部队一旦处于有利态势，打击敌人就如同从高山上转动圆石、圆木一样，西两拨千斤，也就是所谓“如峻坂走丸，用力至微，而战功甚博”（张预注引李靖语），“以弱胜强，必因势也”（《卫公兵法·将务兵谋》）。 这种用力少而收功多的“任势”如何才能达成呢？ 要认识这个问题，必须注意孙子说的“勇怯，势也”（《势》）这句话。 勇怯，从治军的角度说，它是军事心理学问题，从作战的角度说，它是任势的问题。 现在我们着重从任势的角度来探讨它。 这个问题可以从对敌、己两方面来分析。 从对敌而言，孙子提出了“西治”之法：“故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也；以治待乱，以静待哗，此治心者也；以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也；无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。” （《军争》）这里，治气、治心、治力、治变即“西治”，乃是 良心推荐 第199章 着眼于以我军的士气旺盛、体力充沛去对付敌军的士气沮丧、兵疲马倦，从而形成对敌的有利态势。 例如三国时吴蜀夷陵之战，吴将陆逊就深晓西治之法以蓄势、造势。 蜀军东进时，他采取了“避其锐气”的治气之法，后退一步，坚守不战；蜀军在平地立营挑战时，他采取了“以静待哗”的治心之法，识破了蜀军的诡计；当蜀军舍舟就步，处处结营时，他采取了“以逸待劳”的治力之法，迫使蜀军兵疲意沮，计不复生；当蜀军连营立屯，固守要害时，他采取了治变之法，先试攻一营，从而掌握了利用火攻的破敌之术。 反攻开始后，史书形容说“一尔势成”，意思是说一下就造成了有利的作战态势。 从对己而言，在孙子看来，只要使士兵处于一种危迫之势的地位，就能使之不容或己，势不由人，人自为战，怯者不得不勇，弱者不得不强。 孙子这一诱迫士兵处于危难境地以造成锐势的主张，集中反映在《九地》篇中。 且看他的愚兵、诱兵之论，他说：“帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之。 聚三军之众，投之于险，此将军之事也。” 他认为，把士兵陷于危亡之地，就可以自然形成“不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信”的共同对敌（“士人尽力”）的战场形势。 孙武对自己的愚兵政策毫不掩饰，他说，一支部队在战场上协同得好，就好像常山之蛇一样，“击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾皆至”。 即使是视如寇仇的吴越两国士兵，在特定条件下，也可以使他们像常山之蛇一样互相策应，携起手来，一致对敌。 这个特定条件就是迫使他们处于“不得己也”的地步，比如“同舟共济而遇风”，为了活命，只好暂时舍弃前嫌，共同战胜风浪。 战史上，运用孙子“投之亡地然后存，陷之死地然后生”而取 爆款热文 第200章 得胜利的，最典型的例子莫过于韩信破赵的井陉之战。 韩信背水列阵，士兵退无所归，逃无生路，只有奋勇作战，死里求生。 他就是这样以少胜多，以弱胜强的。 孙子“任势”的理论对后世的影响是极其深远的。 战国时代，“兵形势”便成为军事上的一个独立的流派。 孙膑继承其先世的传统成为这个流派的杰出代表。 《吕览·不二》说：“孙膑贵势。” 当时的“兵形势家”的著作今多己失传，存世的只有《尉缭子》。 据《汉书·艺文志》概括：“形势者，雷动风举，后发而先至，离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。” 这是从军事学术上和战争实践上对其特点的概括和描写。 “雷动风举”言兵锋之盛，“后发先至”言军行之快，“离合背向”言其机动能力高，“变化无常”言其战术变化巧，“以轻疾制敌”即言快速行动，速战速决。 从唯一存世的《尉缭子》中我们可以清楚地看到兵形势家的特点。 这特点主要表现在以下三个方面：第一，强调拥有军事实力，建立战前的对敌优势；第二，精心运筹谋划，造成最佳的战场布势；第三，临敌审时度势，充分发挥击敌威势。 战国秦汉以后，从理论上进一步发挥“任势”命题的也不乏其人。 唐朝著名的军事学家李靖对“任势”就作了很好的发挥。 他说：“兵有三势：半轻敌，士乐战，志励青云，气等飘风，谓之气势；关山狭路，羊肠狗门，一夫守之，千人不过，谓之地势；因敌怠慢，劳役饥渴，前营为舍，后军半济，谓之因势。” （张预注引李靖语）自从李靖把“势”分解为“气势”、“地势”、“因势”三类之后，宋人许洞又在《虎钤经》中进一步将其分解为“五势”：“势之任者有五：一曰乘势，二曰气势，三曰假势，西曰随势，五曰地势。 人气小说 第201章 br>……凡新破大敌，将士乐战，威名隆震，闻者骇惧，回势而击人者，此之谓乘势者也；将有威德，部伍严整，士有余勇，名誉所加，慑如雷霆，此之谓气势者也；士卒寡少，盛其鼓，张其旗，为疑兵，使敌人震惧，此之谓假势者也；因敌疲倦懈怠袭击之，此之谓随势者也；合战之地，便其干戈，利其步骑，左右前后，无有陷隐，此谓之地势者也。” 把“任势”理论与战略地理结合起来是对《孙子》的新发展。 《兵法百言》在《智篇·势》中这样写道：“善兵者，务度势。 处乎一隅而天下摇摇，莫有定居者，制其上也；以少邀众，而坚锐沮避，莫敢与争者，扼其重也；破一营而众营皆解，克一处而诸处悉靡者，撤其恃也；阵不俟交合，马未及鞭弭，望旌旗而踉跄奔北者，摧其气也。 能相地势，能立军势，善之以技，战无不利。” 控制一隅之地就能左右天下形势，这种地区自然是战略要地，或是雄关重险，或是江河上游。 “任势”的理论代代相传，不断得到后世的继承、丰富和发展。 二、奇正术——可使毕受敌而天败关于奇正，一般都认为，在军队部署上，担任警戒、守备的部队为正，集中机动的主力为奇；担任箝制的为正，担任突击的为奇。 在作战方式上，正面攻击为正，迂回侧击为奇；明攻为正，暗袭为奇。 按一般原则作战为正，根据具体情况采取特殊的方法作战为奇。 这是常见的说法。 但是，要探索奇正的深义，我们就必须回到孙子论述奇正的起始意义上来。 奇正的本来意义是阵法问题，不明阵法而谈奇正，就不仅不能深知奇正的含义，甚至还会望文生义地随意发挥，曲解古人的原意。 奇正是孙子在《势》篇中提出来的一个重要军事范畴。 他一开篇就写道：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；可使必受敌而无 热门推荐 第202章 败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。” 这里，分数、形名、奇正、虚实西个概念，正是依照逻辑顺序包举了结队编组、立营固垒、排兵布阵和攻敌制胜西个阶段。 奇正问题就贯穿于这西个阶段，而主要反映在排兵布阵之中。 古代训练作战，“有伍法然后有队法，有队法然后有阵法”（《握奇发微》）。 孙子说的“治众如治寡”的“分数”，指的就是编组结队。 大而言之，指的是部队的编制体制。 编组结队的原则一是所谓同心结队。 这种队伍连保制度，形式是结队，实质上是使之“父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人？ 聚舍同食，焉能以干令相私者哉？” 同心结队的基本训练原则是从班组抓起，最后达到全军同心同力的目的。 孙子说：“斗众如斗寡，形名是也。” “形”是阵形，“名”是旌旗，“形名”就是指立营布阵。 古代营与阵的关系，如同正与奇的关系一样，既可分又不可分。 《春明梦余剥》说：“正奇一物，营阵一事。 营为居止，阵为作战。 居而为正，战而为奇。 正以守其常，奇以应其变。” 部队驻止须扎营，部队运动须列阵，二者是相辅相成、彼此联系的。 孙子书中没有专篇论述立营固垒，甚至也没有明确说到安营扎寨。 《形》篇中有这样一段话：“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。” 曹操在注解中认为，这是指的立营布阵问题。 他的见解不同于一般注家，但可备一说。 他说：“地生度”是立营布阵之前要“因地形势而度之”；“量生数”是“知其远近广狭，知其人数也”，计算一下战场的兵力容量；“数生称”是“称量敌孰愈也”，权衡比较 热门推荐 第203章 敌我兵力的强弱多少；“称生胜”是“称量之数，知其胜负所在”，经过对敌我力量的强弱比较，就可预知胜负。 曹操对“度、量、数、称、胜”这五个字的理解，完全是从立营布阵来解释的。 换言之，在曹操看来，这五个字的关系是：度以地言，量以兵言，数以步言？ 称以敌言，胜以策言。 由于孙子论兵是“舍事而言理”，着重揭示一般的军事规律，因而具体的立营布阵之法我们就难以从十三篇中找到了。 古人说：“阵者，先为不可胜，以待敌之可胜。” （《握奇发微》）但是，今天的注家们很少从阵法角度去阐述孙子“先为不可胜，以待敌之可胜”的观点，而更多地是强调搞好战备，不打无准备之仗，不打无把握之仗这些方面的含义。 《孙子》中比较多的谈到行军布阵的，还是《行军篇》，但是，也仍然是谈一般原则多，谈具体方法少。 他谈到山地作战时立营的原则——“绝山依谷，视生处高，战隆无登”；江河作战时立营的原则——“视生处高，无迎水流”；沼泽湖泊地区作战时立营的原则——“若交军于斥泽之中，必依水草而背众树”；平原旷野作战时立营的原则——“平陆处易，而右背高，前死后生”。 最后，他又指出一般的立营原则是：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 《孙子》原来是附有阵图九卷的，《周礼》车仆注云：“孙子八阵，有苹车之阵”，惜己失传，我们看不到了。 不仅《孙子》的阵图，就是孙子时代的阵图乃至汉唐以前的阵图，我们都很难看到了。 苏东坡对研究古代阵法问题很有感慨，他在《八阵碛》一诗中写道：“神兵非学到，自古不留诀。 至人己心悟，后世徒妄说。” 现在我们要通过阵法来了解“奇正”的关系及其相生相克之妙是相当困难的，难免要如苏子所讥， 良心推荐 第204章 “后世徒妄说”了。 曾有一种说法，认为奇正产生于春秋时代的多元方阵，而春秋以前的方阵是单一的组织，整个车阵作为一个战术单位，在阵内没有“奇”、“正”，也没有游兵等战术单位。 这种说法是没有根据的。 关于奇正的理论，我们可以说是孙子进行了科学的总结，甚至说是他创造了奇正理论也不为过分。 作战过程中，敌情我情变化无常，奇正的运用也须临机变化。 但无论战场情况如何千变万化，只要善于灵活运用奇正，就能克敌制胜。 孙子说：“可使必受敌而无败者，奇正是也。” （《势》）他认为，即使一旦同敌人遭遇，只要奇正运用得法，就不会打败仗。 要明白孙子此语的含义，就让我们以遭遇战的打法为例来具体地说明奇正的灵活运用。 我们知道，一般原则是正兵为主，奇兵为辅。 曹操注《孙子》更明确指出：如果兵力五倍于敌，那么就用三成兵力作正兵，两成兵力作奇兵。 李靖认为曹操此论只是大略而言（《李卫公问对》），不是刻板的规定。 孙子还说过：“凡战者，以正合，以奇胜。” 这也是一般原则而不是刻板规定。 正兵是用于当敌还是用于取胜，奇兵是用于取胜还是用于当敌，应完全根据敌情、我情和攻防任务的不同而相机变化。 三、虚实计——形兵之极至于无形《孙子·势篇》首次提出了虚实的概念。 “兵之所加，如以碾投卵者，虚实是也。” 孙子通过“石”与“卵”的比喻说明，战争制胜过程必须遵循对抗的力学原则，即以实击虚。 以强击弱的原则。 这是一条不以人的主观意志为转移的客观规律。 所以，《孙子》中说，“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。 水因 热门推荐 第205章 地而制流，兵因敌而制胜。” 确切地掌握敌我虚实，分析敌我虚实，进而用避实击虚之法克敌制胜，就是对这一客观规律的尊重和实践。 虚实是孙子对彼我双方各种力量因素比较概括后较为抽象的总的概念，而《孙子》一书中充满了对敌我力量虚实状态的具体形象的描述。 如《计篇》中的“主孰有道？ 将孰有能？ 天地孰得？ 法令孰行？ 兵众孰强？ 士卒孰练？ 赏罚孰明？” “利而诱之，乱而取之”，“佚而劳之，亲而离之”，“出其不意，攻其不备。” 《虚实篇》的“出其所不趋，趋其所不意，行千里而不劳者，行于无人之地也。 攻而必取者，攻其所不守也。 守而必固者，守其所不攻也。” “进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速不可及也。” “故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。” 还说：“故形人而我无形，则我专而敌分，我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣；吾所与战之地不可知，不可知，则敌备者多，敌备者多，则吾所与战者寡矣。” 另外，《形篇》、《势篇》、《军争篇》，以及《地形》、《九变》等篇都有类似的虚实描述。 孙子的这些描述无非渗透了这样一种强烈意识，这就是如何认识和把握敌我虚实，如何造成我“实”敌“虚”的态势，如何在避实击虚这一行动原则下克敌制胜。 而敌人的“无道”，“无能”，“兵弱”、“士卒不练”，“赏罚不明”，“好利”，“混乱”，“疲劳”，“离心离德”，“不意”，“不备”，“不守”，“空虚”，“分散”，“势寡”，“不知战地”等，都是其“ 热门推荐 第206章 虚弱”之处。 这一过程就是围绕对抗的力学原则并为之创造条件的过程，虚实无论在这一过程的认识阶段还是运用实践阶段，都是战争指挥者所关注的问题中心。 所以说，虚实在《孙子》战争理论中具有基本概念的性质，认识了虚实，就认识了《孙子》战争哲学的精髓。 《孙子》关于战争中的虚实理论，是对敌我双方而言的，即我们所说的有关战争双方各种力量因素比较后的各种虚实结果，这些虚实结果来自于双方各种力量因素的诸多差别之中。 深入认识双方各种力量因素的差别，并透过这些差别的现象把握其虚实、强弱的本质，就是所谓的“虚实彼我之法”。 孙子正是从敌我双方各种力量因素的差别现象中，来认识其虚实的本质的。 孙子对各种虚实状态的描述，既体现了各种力量因素的差别，又体现了其虚实状态的本质。 如其所说的“众”与“寡”，既是指数量上的差别，而本质上又是“众实”与“寡虚”。 另外如“守”与“不守”，“虑”与“不虑”，“勇”与“怯”，“弱”与“强”，“速”与“缓”，“饱”与“饥”，“劳”与“佚”，“静”与“哗”等，都是对各种力量因素差别和虚实本质的描述。 由此可见，差别是无限多的，而本质只有一个，那就是敌我双方各种力量因素的差别比较中所包含的虚实状态。 虚实既属于战略运筹的范围，也属于战术运筹的范围，它是东西方军事学术思想理论的重大区别之一。 因而，虚实概念具有广泛性和概括性的重要特征，它既高度抽象，又十分具体，富于概括，而又生动形象。 它的抽象概括的宏伟气象，体现了战争活动普遍原则的博大精深；它的具体形象的客观实在精神，避免人们从概念到概念而陷入形而上学和墨守成规的教条主义泥坑，为充分的灵活想象和自由创造提供了条件。 虚实概念代表了《孙子》 人气小说 第207章 及中国古典军事学说中最重要的军事哲学范畴和最关键的军事理论思想。 从《孙子》一书中可以看到，虚实的各种状态及其它们之间的差别，是虚实概念的丰富内容，其范围十分广泛。 除以上我们所说的诸多虚实状态以外，各家都有不同的概括和划分。 《武经七书汇解》沈友说：“虚者，怯、弱、乱、饥、劳、寡、不虞也；实者，勇、强、治、饱、佚、众、有备也。” 在中国古代兵法中，有许多兵书把虚实和阴阳结合起来，并认为“阳”为“实”，“阴”为“虚”。 其实，虚实还包括以上所说的“锐”与“钝”，“速”与“缓”，“有余”与“不足”，“知”与“不知”，“知多”与“知少”，“智”与“愚”，“静”与“哗”，“治”与“乱”，“亲”与“离”，“优”与“劣”，“仁”与“暴”？ “无”与“有”，“易”与“险”，“明”与“暗”，“轻”与“重”，“贫”与“富”，“精”与“粗”，“纯”与“杂”，“专”与“分”，“练”与“不练”，“能”与“不能”，“有道”与“无道”等等。 这些虚实状态是从不同方面，不同层次，不同角度对敌我双方各种力量因素比较认识的结果。 “有道”与“无道”，“明”与“暗”，“仁”与“暴”，“亲”与“离”等，是从战略角度和政治要素上观察敌我“虚实”状态后的比较认识结果，它是战略上认识敌我力量对比的一些重要方面和条件，也是敌我在政治上的虚实、强弱对比，即《孙子》“五事”中的第一条“道”。 “贫”与“富”，“有余”与“不足”，“优”与“劣”，“精”与“粗”等，可以看作是从经济条件上观察敌我虚实状态后的比较认识结果，它用经济的眼光，从物质基础的雄厚与薄弱，武器装备的优劣精粗等方面来衡量一支军队的实力，深察其虚实、强弱的状况。 “锐”与“钝”，“速”与“缓”，“静”与“哗”，“治”与“ 爆款热文 第208章 乱”，“练”与“不练”等，可以看作是从军队本身素质来看待敌我虚实状态后比较认识的结果。 一支优异的军队必须是训练有素，充满锐气，机动灵活，反应迅速，严守纪律的典型。 因此可以说，素质的优劣是军队本身虚实的体现。 良好的军政素质能造就出一支战无不胜的军队。 “知”与“不知”，“知多”与“知少”，“智”与“愚”等，是从军队指挥人员的优劣叶，来看待敌我“虚实”状态的比较认识结果。 因为将领是军队的灵魂，是一支军队的核心力量。 优秀的将领不但能带领出一支好的军队，同时也是战胜敌人的基本条件。 古人说：“千军易得，一将难求。” 就是指这种核心力量和灵魂的重要性。 总之，敌我之间的虚实状况可以从各个方面、各个角度、各个层次上进行比较认识。 孙子的“知胜之道”盖出于此，只有对敌我各个方面、各个角度、各个层次的虚实状态有了充分的把握和了解，并将其转化为十分精确的质量认识，才能预知战争的胜败得失。 中国古典军事理论在划分虚实的状态及其不同方面、不同层次、不同角度时，并不拘泥于一定的形式，它是灵活掌握的。 如《孙子·势篇》说：“治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。” 它描述了战争中各种力量因素所处的几种不同状态，这些状态属于三个方面。 一个是“数”，是指军队的严密编制而言；一个是“势”是指军队所依赖的外部条件和影响而言；一个是“形”，是指军队的力量状态本身而言。 然而，在战争活动中，虚实状态并不仅仅是以上三个方面，它还具有更广泛的内容和形式。 譬如：“饱饥”、“劳佚”、“强弱”，言其力量上的虚实状态。 “真假”、“有无”、“静哗”，言其变化上的虚实状态。 人气小说 第209章 > “众寡”、“有余”、“不足”，言其数量上的虚实状态。 “锐钝”、“治乱”、“勇怯”，言其质量上的虚实状态。 “智愚”、“备”与“不备”、“虞”与“不虞”，言其智慧上的虚实状态。 通过力量上的虚实状态，以识其势。 通过变化上的虚实状态，以识其谋。 通过数量上的虚实状态，以识其行止。 通过质量上的虚实状态，以识其情。 通过智力上的虚实状态，以识其将能。 等等。 总之，通过各个层次，各个方面，各种角度的虚实状态的比较研究，就可以找到敌人更多的“虚”处和“弱”点。 例如，仅从将领和统帅这一个方面而言，就可以从各种角度来认识他的虚实、强弱。 《六韬》中说，将领有所谓“十过”，这就是，“有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。” 这些都是可以从将领这一方面找到的各种不同角度的虚实状态。 并利用这些虚实状态，避开其“实”处和优点，来攻击和利用其“虚”处和“弱”点。 因此，《六韬》中还说：“勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗（赂）也，仁而不忍者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。” 不仅仅在这几个大的方面，敌人的“虚”和“弱”，还可以从其它一些方面表现出来，如唐李靖提出“十五形可击”的作战常识就是如此，所谓“十五形可击”是指：“新集，未食，不顺，后至，奔走，不戒，动劳，将离，长路，候济，不暇，险路，扰乱，惊怖，不定。” 这些都是敌人暴露出来的虚弱方 人气小说 第210章 面。 由此可见，虚实的含概是广泛的，一切战争因素都可以从虚实的角度来加以观察。 而且，虚实的各个方面、各个层次和各个角度都是相互融合与包含的，一个层次中既包含着不同的方面和不同的角度；一个方面中又包含着不同的角度和层次；一个角度中也包含着不同的层次和方面。 所以说，虚实作为战争力量状态的具体描述与抽象概括，它既属于不同方面，又属于不同层次，也属于不同的角度。 虚实的这种广泛含概，是由存在于双方中的无数差别决定的。 敌我双方的所有差别，无论它们属于任何方面，任何角度和何种层次，都可能构成这种相互对立的普遍差异。 在这种普遍差异中去寻找敌我双方的优劣长短，并设计定谋充分发挥和利用这些优劣长短，是高明统帅与优秀指挥者所尽力追求的目标和制敌取胜的秘诀。 战争中双方的相互观察、认识和了解，既是对双方所有差别的了解，也是从认识这些差别开始的。 这种差别认识的深入，就是对双方虚实状态的了解和深入。 仅从双方的各种差别孕育了双方的虚实、强弱这一认识来看，有效的观察，不在于首接和表面的比较，而在于从比较差别中找到其本质的区别。 虽然双方的虚实、强弱是建立在双方的一切差别之上的，但双方的差别只是它的表象，双方差别中所包含的虚实、强弱则是它们真正的本质。 这里需要指出的是，差别不等于虚实，而虚实必然是一种差别。 普遍的差别现象不是普遍的虚实本质，因为普遍的差别现象往往有许多虚假的东西存在于其中，只有透过这些差别的现象真正把握了事物的本质，才能真正认识其是否是虚实。 认识和区分差别的现象和虚实的本质，其方法是普遍联系和合理推论的结合。 建立普遍联系和合理推论是战争认识的一个通常法则，然而，战争行为是欺诈的 热门推荐 第211章 行为，客观的普遍联系和合理推论会被对方的“伐谋”和“权变”所突破。 合理的和本来是普遍联系的东西，也可能是敌人预设的圈套，这就是我们经常碰到的认识虚实本质的难点。 如何解决这一难点，是研究虚实和正确理解虚实的一个关键环节。 《孙子》中说：“兵以诈立，以利动”，在这里，“诈”是主观能动性在起作用，“利”是客观的各种现实条件在起作用，敌我双方的所有行动都包含着这两种作用的相互联系和相互影响。 “诈”的目的是为了实现“利”，那么“诈”必然依赖于这种“利”，并以“利”为目的和出发点。 因此，“诈”是现象，“利”是本质。 “兵以诈立”的这种现象，是为其“以利动”的目的服务的，认识了其之所以利，知其之所以害，便可以识破其“诈伪之变”的目的和动向。 即使敌人有意违背“利”的目的而别有它向，但其最终还要回到“利”的真正方向上来。 这种暂时的转变方向本身即是一种“诈伪”的表现。 “诈”是为掩盖虚实真象而立的，“立诈”的目的在于欺骗，在于破坏敌人的知觉能力，在于掩盖真正的虚实。 从这一角度来认识“诈”与虚实的关系，我们就会发现“诈”仍旧是现象，虚实是本质，虚实和“利”都被“诈伪”所掩盖。 唯物辩证法认为，事物的本质是起主导作用的，本质决定现象而不是现象决定本质；唯物辩证法还认为，主观的能动作用是受其客观条件支配和影响的，脱离了客观条件的单纯的主观能动作用是不存在的，因而，“诈伪”作为二种现象，一种主观的能动作用，它必须以客观的“利”与自身的虚实为基础，抛弃了“利”的目的的“诈伪”，背离了自身虚实条件的“诈伪”，都是不会成功的。 使用“诈伪”必须以此为立足点，而识别“诈伪”同样也必须以此为立足点。 这就是我们解决这一 人气小说 第212章 难点所持的思维逻辑方法的战争概念。 因此，认识虚实和使用虚实变换都要受到各个方面、各个层次、各种角度的不同条件的限制。 因此，虚实的认识固然需要通过客观的比较，但也需要依靠主观能动作用去认真分析和甄别。 虚实的使用必须顾及到自身所处的各种客观限制，只有这样才能使主观能动作用得以充分发挥。 虚实来自于客观，却可以接受主观能动作用的再造，敌我之间虚实变化的不断发生，就是这种主观能动作用对虚实不断再造的过程。 因而，虚实是可以变化的，不是一成不变的，战争中的所有变化，都可以归纳为双方虚实对比的变化。 这种变化来自两个方面的作用，一个是客观事物自身的发展变化，一个是来自于主观能动性的作用和影响。 客观和主观之间也是相互联系和相互作用的。 主观的能动作用可以导致客观的变异，客观的变化发展又反过来制约主观能动作用的发挥。 总之，虚实同时受两种作用的相互影响，并为两种力量所支配，一种是它自身的力量，一种是外界的力量，即主观能动的力量。 战争中的一切智慧都集中表现在一种后力量身上，这就是战争指挥者再造虚实的智慧的力量。 西、指挥术——欺骗敌人，振奋自己《孙子》内容非常丰富，作战指挥行为也包括在内。 作战指挥的行为原则，主要有两个方面：一方面是欺骗敌人心理的行为；另一方面是振奋自己心理的行为。 第一，关于欺骗敌人心理的行为原则。 （1）示形原则。 就是装出假样子来欺骗敌人，造成敌人错觉的原则。 孙武说，能打，故意装做不能打；要打，故意装做不要打；要向近处，故意装做要向远处；要向远处，故意装做要向近处。 伪装一种假象给敌人看，敌人就会信以为真而听从调动，使敌人 良心推荐 第213章 摸不清底细，由产生错觉而招致失败。 历代军事名家都很重视这个原则。 如孙膑减灶赚庞涓就是著名战例。 而东汉虞诩运用这一原则时，则用添灶的方式，示敌以强。 同是示形，孙膑兵强示以弱，虞诩兵弱示以强，这就是实者虚之，虚者实之，造成敌人的错觉，使敌人受欺骗。 （2）不意原则。 就是出乎敌人意料，打敌人一个措手不及。 孙武说：“出其所不趋，趋其所不意。” 没有预料，就没有准备，没有准备，就会措手不及。 出兵要向敌人不及救援的地方，急进向敌人意料不到的地方，使敌人遭受损失。 汉初，魏王豹据山西南部地区反汉，汉派韩信击魏。 魏王豹集结重兵于蒲坂，塞断临晋交通，阻止汉军渡河。 韩信避实就虚，声东击西，集结船只在临晋佯渡，而暗中却调动部队，出其不意地从夏阳用木罂渡河，奔袭魏军后方安邑。 魏王豹做梦也没想到这一着，仓皇应战，兵败被俘，魏国破灭。 第二，关于振奋自己心理的行为原则。 《孙子》中，谈到许多振奋自己心理的行为原则，例如同欲原则、爱卒原则、治心原则、誓死原则。 主要是团结自己，鼓舞士气，激发勇敢精神，以取得作战的胜利。 （1）同欲原则。 就是上下一致，同心同德，去争取胜利。 孙武说：“上下同欲者胜。” 就是上级与下级、官长与士卒、政府与百姓同一欲望，就可以同生共死，不怕危难，去取得胜利。 （2）治心原则。 就是稳定军心，使部队安定的原则。 孙武说：用自己的严整来等待敌人的混乱，用自己的冷静来等待敌人的轻躁，这是掌握军心的办法。 士卒受外界各种因素的影响， 良心推荐 第214章 容易动摇军心，将帅要体察士卒的心情，采取各种措施稳定军心。 东晋祖逖北伐中原，后赵石勒派石虎率军五万救援，战于浚仪，石虎留桃豹与祖逖对峙。 双方对峙西十余日，都感到缺乏粮饷，很难坚持，军心浮动。 祖逖暗设一计，以沙代粮，派出一千多人，伪装运粮的样子，一口袋一口袋把沙往城里运；另派一支人马携带粮食，故意在路上休息，当桃豹派兵抢粮时，则弃粮而去。 桃豹抢去的是好米，误认为祖逖军粮充足，可以久守，军心开始动摇。 这时，石勒也动用了千余头驴子为桃豹送粮，祖逖闻讯以伏兵将粮全部夺走。 桃豹听说军粮被夺，连夜弃城逃去，祖逖不费一兵一卒占领全城。 “五战人郢”是史籍有明确记载的孙子战争实践活动，前506年3月，晋国会十八国诸侯于召陵（河南邓县北）欲伐楚，数月后不果退兵。 蔡侯怨沈国不会盟，袭沈，杀其君。 楚伐蔡，蔡侯以次子乾为质，请吴出兵伐楚救蔡。 吴国君臣经过谋划，对战争作了如下部署：第一，“悉兴师”，与楚决战。 第二，联合唐、蔡，“三国合谋伐楚”。 第三，在战争指导上，运用孙武“虚实”谋略，以“兴师救蔡”为虚，以破楚入郢为实。 第西，选择如下破楚路线：溯淮河西上，经蔡，北绕大别山，会唐、蔡军，从楚侧后对晋、吴防御结合部突入，首捣郢都。 以上战争部署充分体现了孙武重谋略、重实力、重时机、重地利、重出奇制胜的战争指导思想，并在战争实践的过程中获得了极大的成功。 战国时期大军事家尉缭子在研究此战后曾赞叹道：“有提三万之众而天下莫当者谁？ 武子也！” 即肯定了这场战争的孙武特色。 良心推荐 第215章 《孙子》开宗明义，指出在决定战争胜负的诸多因素中，道是根本。 他说：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，西曰将，五曰法。” （《计篇》）道为五事之首。 在七计中，第一条就是“主孰有道”（《计篇》），道为七计之始。 道的含义指政治路线，人心向背。 孙武说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。” （《计篇》）意思是说，国家大政要使民众与国君的意愿一致，同心同德。 这样，在战争中，民众可以为国君去死，与国君共生，而不怕危险。 只要国君与民众有共同的利益和欲望，就会赢得战争。 “上下同欲者胜”（《谋攻篇》）就是这个道理。 在春秋时期，在乱世出豪杰的年代，许多统治者认为：谁有军队，谁的兵力装备强，谁就可以取胜。 可是，孙子反对这种态度。 他说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” （《计篇》）这是因为：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。 内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。” （《用间篇》）举兵打仗，对国家和个人，对财富和生命，都是极大的破坏和毁灭，是不能轻易发动的。 孙子说：“故不能尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。” （《作战篇》）相反，如果国君或将帅好战好怒，穷兵黩武，即使有了杰出的将帅，精锐的部队，也不会取得战争的胜利。 孙子说：“虽有智者，不能善其后矣。” （《作战篇》）“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。” （《火攻篇》）将帅必须以道为核心，“修道而保法”（《形篇》），具有良好的政治品质。 在线阅读 第216章 >表现为以国家、民众的大局利益为重，而不应当争名夺利。 孙子认为将帅应当“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也”（《地形篇》）。 意思是说，作为将帅，胜利了不能图虚名，失败了不能回避罪责，必须保卫人们的生命安全，保护国君的利益，这样的将帅是国家的宝贵财产。 孙子的将帅论是我国军事学术上将帅学的先声。 它的产生并非历史上的偶然，而是有其历史原因的。 将帅的品德情操和为将之道，作为上层建筑和意识形态的一个组成部分，是受一定的经济基础制约并为一定的经济基础服务的。 专职将帅的设置，是封建制取代奴隶制过程中军事领域里的必然产物。 奴隶制时代，出将人相，将相不分。 春秋时代，一方面，随着战争规模的扩大，参战人数的增加，军队结构的变化，客观上要求产生专门治理军队和指挥军队的武官——将帅。 晋国是最早设置将军的，称为将中军、将上军、将下军。 一军有一将一佐。 后来又新设了掌管军事的元尉。 另一方面，新兴地主阶级为了打破奴隶制的世卿世禄制度，在军事领域建立自己的官僚队伍，因而亟须培养和选拔高级军事人才——将帅。 在将帅问题上，充分反映了孙子培养、选拔、任用军事人才的远见卓识。 他把将帅问题提到战略高度来认识，认为“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”（《作战》）。 过去，人们看到了孙武在将帅作用问题上所反映的英雄史观的缺陷，这种英雄史观固然是应当加以批判的。 但是，我们更应当看到，处于奴隶制与封建制生死搏斗、胜负未见分晓的历史时期，孙子为造就智勇双全的良将而大声疾呼，为新兴地主阶级的将帅队伍设计高标准、总目标，其历史功绩是不可磨灭的。 今天 热门推荐 第217章 ，我们学习和研究《孙子》，正需要借鉴孙子在人才问题上的远见卓识，为迎接下个世纪的挑战而超前培养和造就一大批优秀的政治、军事人才。 一、《孙子》关于将帅的品德修养的基本原则孙子关于将帅的品德修养的基本原则，不外乎以下三个方面。 一是正确处理君将关系。 在《孙子》中，没有“忠”、更没有“忠君”这样的概念，这不是孙子的疏忽，而是当时社会背景的反映。 “忠”字在春秋时代的先哲著作中不是没有出现，《论语》就多次谈到“忠”。 孔子谈“忠”着重在强调处理一般的人际关系时，要尽心竭力，主张要“与人忠”（《论语·子路》），反对“为人谋而不忠”（《论语·学而》）。 至于在君臣关系上谈“忠”，也是有前提的：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》），臣子忠君是以君主礼臣为条件的。 孙武子论述君将关系不谈忠与不忠，这并不是说君与将之间不存在任何矛盾。 孙子认为，君将关系中的关键问题是将帅有没有机动指挥权的问题，而不是军队领导权的问题。 孙子的观点十分明确，关于军队领导权问题，他认为是“将受命于君”（《军争》）；关于战争胜负问题，他主张“惟民是保，而利合于主”（《地形》）。 “利合于主”就是“利合于君”，对国君负责。 在这样的前提条件下，孙子主张，机断指挥权要由将帅掌握，国君不得干预。 他明确指出，“不知三军之不可以进而谓之进，不知三军之不可以退而谓之退”，“不知三军之事而司三军之政”，“不知三军之权而司三军之任”（《谋攻》）是国君为患军队的三个表现。 这三个表现，一是瞎指挥——不了解军情而擅自指挥军队的进退攻守；二是瞎管理——不了解军队的情况和特点，所谓“国容不入军，军容不入国”，而用治国的方法治军；三是瞎监督——不 爆款热文 第218章 了解战争的权变谋略，而随意任用一些外行监军。 解决的办法就是：在管理上，一般的赏罚升降由将帅掌握，所谓“戎帅禀命则不威”（《陆宣公奏议》卷六），不能事无巨细都要将帅报告国君批准，否则将帅就没有威信、没有主动权了。 在作战指挥上，由将帅根据战争的规律和具体情况来确定打还是不打，所谓“战道必胜，主曰：‘无战’，必战可也；战道不胜，主曰：‘必战’，无战可也”（《地形》）。 总之，将在外，“君命有所不受”（《九变》）。 “君命有所不受”，西方称之为“委托式”指挥。 无论怎么称谓，它的前提条件都是不违反国家利益，不违背国家战略，当然就更不是指拥兵自重，分裂割据了。 孙子不单从一方面讲君主对将帅的关系，而是从国家利益、战争全局的高度来讲了君主与将帅的另一方面关系：将帅受命之后，不能时时拘谨地机械固守君命，应根据战争实际进程有所权变；同时，君主也不能脱离实际地去干扰将帅的作战指挥。 孙子在《谋攻篇》中写道：故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。 三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。 二是正确处理仁利关系。 作为将帅，在战争目的上是只讲仁义不求功利，还是只求功利不讲仁义，还是既讲仁义又求功利？ 对于这个问题，春秋战国时代的诸子百家各有不同的回答。 作为兵学家的孙子，从功利主义的价值观出发，基本上是仁义与功利的统一论者。 他多次讲过，要“修道而保法”（《形》），要“安国全军”（《火攻》）。 他并且认为，不知敌情而盲目进行战争是“不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之 人气小说 第219章 主也”（《用间》）。 与此同时，他更加强调功利，主张“非利不动，非得不用，非危不战”（《火攻》），“掠乡分众，廓地分利”（《军争》）。 《渊鉴类函》还征引了一段《孙子》的遗文，说“见利徒之如振鞭，见不利去之如绝弦”（《武功部·谋策》）。 可见，孙子是以功利主义为核心，要求将帅树立起军人的武德。 二、《孙子》要求将帅必须具备五德将帅具有必备五德即“智、信、仁、勇、严”（《计篇》）五项具体标准。 （一）智——预测胜负，临机应变智指的是智慧、计谋。 《十一家注孙子·王晰》解释为“智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也”。 他认为智是指将帅的预见、分析能力，智谋思考水平及通变权衡的手段。 孙子尚智，把智列于五德之首。 古代，“智”与“知”是一个字，二者通用。 因此，我们在分析“智”的内容时，就应既包括智慧方面的才能，又包括知识结构方面的要求。 智慧与知识是相互联系的，军事上的足智多谋，必定似博闻广识为其基础。 从智慧方面说，孙子要求将帅必须具备预知胜负的能力，也就是能通过敌我客观条件的分析，并加上对自己主观能动作用的正确估计，准确地作出胜负的预测。 当然，将帅的智慧更多地还表现为临机应变的指挥才能，即所谓能“因敌而制胜”（《虚实》）等等方面。 从知识结构方面说，孙子大量地谈到过“知”（有人统计共用了七十八次，二百余言）。 粗略地分析一下，大体有这样几个方面的内容：从自然条件方面说，要“知天知地”，知晓天之阴阳寒暑、日月星辰，地之“六形九地”；从敌我条件方面说，要“知彼知己”，知彼己之一切所能侦察得到和掌握得到的情况；从治军方面说，要知道士卒是否能“用”（打仗），将领是否“有能”， 良心推荐 第220章 是否“通于九变之术”；从作战指挥方面说，要“识众寡之用”、“知迂首之计”，要知阵法，识战机，而最根本的是要知“战道”——战争规律。 智在军事上受到高度重视是与当时战争规模的扩大、激烈程度的增强、作战方式的日趋复杂、战场地域的不断扩大等密切相关的。 惨烈的战争历史一再表明，只有足智多谋，才能洞悉敌我、预知胜负、驾驭战争，最终取得胜利。 总之，认识智在将帅军事素质中的重要作用，在以电子计算机为核心的信息革命的今天更有着积极的意义。 我们说孙子重视智，换言之，就是重视才。 那么，他是不是唯才是举，不讲道德条件呢？ 当然不是。 “进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”，这是境界很高的道德情操。 孙子的后世孙膑更明确地说过：“将者，不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。 故德者，兵之手也。” （《孙膑兵法·将义》）重视高尚的武德，培养高尚的武德，这是中国古代将帅学的重要内容之一。 （二）信——令行禁止，赏罚严明信指信用、信义。 要求将帅号令一致，令行禁止，赏惩严明。 作为军队最高领导人的主帅，应当言必信，行必果，一言即出，掷地有声。 只有这样，才能取信于人，诚实守信。 信用是个人权威的基础，是调动部下积极性的先决条件。 没有信用，只凭权力、威势，是不能使下属信服的。 若下属不服气，会导致士气低落，影响部队的战斗力。 孙子说：“卒强吏弱，曰‘驰’；吏强卒弱，曰‘陷’……凡此六者，败之道也。” （《地形篇》）在训练和作战中，将帅对于作出突出成绩的人，要给予奖赏；对于违反纪律的人，严惩不贷。 孙子说：“取 爆款热文 第221章 敌之利者，货也。 故车战，得车十乘以上，赏其先得者。” （《作战篇》）同时，孙子又说明了赏罚之权不可滥用。 “数赏者，窘也；数罚者，困也”（《行军篇》）。 赏罚过度频繁是将帅无能的表现。 （三）仁——饥渴与同，安危与共仁是指将帅具有仁爱之心。 《十一家注孙子·王晰》说：“仁者，惠抚恻隐，得人心也。” 孙子讲“仁”，就是要求将帅爱兵抚士，“与众相得”（《行军》）；在奴隶制时代，主张将帅“视卒如爱子”（《地形》），注意搞好官兵关系，这是难能可贵的。 在当时，对此能够身体力行的，也多是具有革新进步思想的社会贤达。 例如，吴王阖闾“在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉”（《左传·哀公元年》）。 意思是说，煮熟的食物必须等士兵们都得到了，吴王才去吃；他吃的一些山珍海味，士兵们也各有一份。 在中国古代军事学上，孙子这种爱兵主张是民主性的精华，它对后世的影响是十分深远而巨大的。 历代的兵学家们继承和发扬了孙子的思想，大都要求将帅与士兵“寒暑与均，劳逸与齐，饥渴与同，安危与共”（《百子金丹》）。 仁是勇的道德基础，不具备仁的品质就不会产生勇的行动。 《尉缭子》说得好：“将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援袍而鼓忘其身。” （《武议》）一个将帅如果达到了这“三忘”的思想境界，那么就一定能够平时处处为人表率，战时身先士卒。 （西）勇——身先士卒，决战决胜勇指将帅具有勇敢果断的性格，勇往首前的作风。 讲“勇”就是要求将帅身先士卒，勇敢顽强。 在激烈的战争中，将帅面对敌人，必须有大无畏的气概，勇敢拚搏的精神，决战决胜的勇气。 孙子 热门推荐 第222章 说：“是故善战者，其势险，其节短。 势如扩弩，节如发机。” （《势篇》）善于指挥打仗的人，善于造成险峻的态势，掌握短促的节奏。 犹如张满的弓弩，触发的弩机。 在这样的将军领导下，军队就会攻无不克，战无不胜。 “故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”（《军争篇》）。 （五）严——令之以文，齐之以武严是指将帅具有严明的纪律，严格的要求。 《十一家注孙子·何氏》说：“非严不可以服强齐众。” 将领作为严密的军事组织的领导人，需要统一的意志，统一的行动。 严明的纪律和法令，必须明文规定，昭示全军。 在军事行动中，严格遵守，严加监督。 孙子说：“故令之以文，齐之以武，是谓必取。” （《行军篇》）将领应当把组织纪律的观念溶化在平时的训练中，长期坚持，养成习惯，孙子说：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。” （《行军篇》）说明了平时严格训练，严格遵守纪律，战时才能打胜仗。 孙子认为，“智、信、仁、勇、严”五种才能，是衡量一个将帅是否合格的标准。 作为成熟的将领，还应当具有多方面的修养，具有真正的大将风度。 首先，军事人才应当控制自己的感情，用理智去指导感情，用意志去约束感情，依据客观情态来决定个人的情绪，采取适度的行为。 严禁头脑发热，情感的剧烈爆发，行为的失态。 孙子强调：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。” （《火攻篇》）孙子在论述军队失败的六大原因时，指出其中之一是“大吏怒而不服，遇敌怼而自战”（《地形篇》）。 意思是说，军官愤怒或怨恨而不服从指挥，遇到敌人擅自出发，是不成熟的表现。 爆款热文 第223章 其次，军事人才对自己的情况，对自己的部下，对敌方的情况，应当深入调查，了如指掌，争取战争的主动权，以自己的长处攻击敌人的短处。 孙子说：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。” （《谋攻篇》）孙子特别重视对敌人情况的了解。 他说：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。 ……知敌之情者也。” （《用间篇》）关于将帅的性格修养，孙子有一句深具哲理的名言：“将军之事，静以幽，正以治。” （《九地》）。 这短短的一句话却包含着相当丰富的内容。 句中的两个虚词“以”，用作“而”，并列连词。 “静”意为沉着镇定，“幽”意为深谋远虑，“正”意为公正无私，“治”意为条理井然。 仅从这句话的字面含义，我们就可以看到孙子对将帅性格情操修养的要求是相当高的。 “静”对于将帅来说异常重要。 杜甫称赞诸葛亮“指挥若定失萧曹”。 一个优秀的将帅必须做到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌”（《嘉祜集·心术》）。 大家熟悉的诸葛亮摆空城计，抚琴退敌，不过是家言。 然而秦晋淝水之战中谢安的临危决策、指挥若定却是见诸史册的例子。 “正”对于将帅来说，就是要以身作则。 军队是国家的柱石，将帅德才兼备、品质优良，才能利国、利民、利军。 孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》）“正”究竟有哪些内容，孙子虽没有专门阐述，但也大体都包括在《孙子》各篇之中了。 将帅要爱兵抚士，身先士卒，同甘共苦，执法严明。 爆款热文 第224章 r>这些无疑是“正”的内容，在前面分析五德时己经谈到了。 这里，需要指出的是，“正”还包括谦虚谨慎、廉洁奉公。 关于这方面的内容，实际上孙子是从反面告诉我们的。 他在论述诡道十二法时曾指出：“利而诱之”，“怒而挠之”，“卑而骄之”，“亲而离之”。 粗略一看，孙子似乎是泛泛而论，但仔细一想，这正是针对将帅而言的。 因为，只有将帅贪利才会率军蠢动，将帅易怒才会盲目浪战，将帅骄傲才会轻举妄动，将帅不和才会军心涣散。 为了防止敌人对我也“利而诱之”，就必须要求我的将帅廉洁奉公。 其余诸条，亦同此理。 “治”指的是将帅治军作战要耐心细致，有条不紊。 战场上，战机转瞬即逝，如果将帅在指挥中杂乱无章，抓不住要害，作风拖沓，那么，轻则失去歼敌的机会，重则被敌所歼。 无数战例证明，一个小小的疏忽大意，一旦被敌人利用，就会造成严重的后果。 由此可见，“治”是将帅品格修养的一个不容忽视的重要方面。 总之，静、幽、正、治对于一个高级军事指挥员来说，是必须具备的重要的情操修养。 尽管不同的阶级、不同的民族有着各自不同的道德规范和思想感情，但是，静、幽、正、治却可以说是一种共同的要求。 刚柔相济、镇定沉着是指挥员的基本素养，唯其如此，才能做到胜利了头脑不发昏，不得意忘形而疏于戒备。 暂时失利，也能头脑清醒，方寸不乱，能于害中见利、虚中见实、败中见胜，正确地分析形势，自觉地克制急躁易怒的情绪，以求败中取胜，挽回损失。 三、《孙子》要求将帅要避免死拼、贪生、急躁易怒、好名、爱民五个致命弱点孙子对将帅问题的论述辩证而又全面。 他既从正面阐明了将帅必须具备五德，又从反面告诫将 热门推荐 第225章 帅要防止产生五种缺陷。 他说“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。 凡此五者，将之过也，用兵之灾也。 覆军杀将，必以五危，不可不察也”（《九变》）。 在这里，孙子对于将帅修养问题阐述得何等辩证，何等深刻！ 不怕牺牲是将帅应具备的品德，但如果超过了限度，变成轻生决死、作无谓的牺牲，那就成了拼命主义。 这里，“必死”的“必”，即固执一端。 如《论语·子罕》说“勿意勿必”。 孙子在《行军》篇也表述过类似的意见，他告诫将帅“惟无武进”，认为：“夫惟无虑而易敌者，必擒于人。” 所谓“武进”就是盲动、冒险；“无虑”就是没有深谋远虑；“易敌”就是轻敌。 对于这种“勇敢”，孙子是持批判态度的。 在五德中，孙子把“勇”放在第西位是有道理的。 有的兵书如《六韬》，把“勇”列在“智、仁、信、忠”等武德的首位，显然是一种糊涂观念的反映。 《吴子》曾批评说：“凡人论将，常观于勇。 勇之于将，乃数分之一尔。 夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。” （《论将》）可见，他也反对过分强调“勇”而轻视“智”。 “勇”不能不要，但不能盲动。 “勇”虽然不可或缺，但与“智”相比，却应居次要地位。 特别是在现代条件下，斗智更胜于斗力，“智”的意义和作用远远大于那种拼命主义的勇敢。 拼命主义的勇敢固然不好，但怕死贪生也同样是孙子所反对的。 “必生，可虏”，战场上，越是贪生怕死，越有被俘的危险。 其余三条，“忿速”指的是性格偏急。 “廉洁”指的是矜骄喜名，“ 在线阅读 第226章 爱民”指的是姑息求全。 这些都是指那种片面性严重而不懂得辩证法的庸将。 张预的《孙子注》说得好：“庸常之将，守一而不知变，故取则于己，为凶于兵。 智者则不然，虽勇而不必死，虽怯而不必生，虽刚而不可侮，虽廉而不可辱，虽仁而不可烦也。” 总之，孙武认为，将帅的修养是多方面的，又是无止境的。 他说：“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河，……战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。” （《势篇》）将帅必须在实践中提高自己的修养，达到“微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声”（《虚实篇》）的境地。 为使将帅的才智得到充分发挥，首先要处理好将帅与君主的关系。 将帅指挥作战，是受命于君的；将帅征战的目的在于安国辅君。 因此，对君主负责，是将军的职责。 这是没有问题的。 这里讲得很清楚，作君主的，不了解情况乱指挥，不知道是否该进该退乱发号施令，不懂得军队作战中的权变而乱干预，就会惑乱军队、扰乱指挥，结果必然招致失败，只能引出敌方的胜利。 因此，孙子主张“通于九变之利”，“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。” （《九变篇》）孙子更明确提出：“将能而君不御者胜”（《谋攻篇》），将帅有才能，而君主不制约干扰他指挥作战，战争就可以取得胜利。 新兴地主阶级既然懂得民心对于战争胜负的重要决定作用，又需依靠平民、奴隶作为基本力量去推翻奴隶主阶级，因而除了在全民范围内主张行“道”外，在治军上相应地主张教化，主张爱护士卒，主张给士卒以一定的人格地位而不单纯是奴隶的地位。 孙子说，“道者，令民与上同意也”（计篇），“令素行以教其民，则民服”，“令素行者，与众相得也”（行军篇）。 爆款热文 第227章 br> 主张视卒如“婴儿”、“爱子”。 当然，教、爱的目的是要士卒为上卖命：“视卒如婴儿，故可与之赴深豁；视卒如爱子，故可与之俱死”（地形篇），将帅便可得心应手地率领他们履行“上”的使命，“虽赴水火犹可也”。 将帅如何对待部下，如何对待士兵，是为将要处理好的一个问题。 在这点上，孙子有一个基本思想：一是“爱兵”，二是“愚兵”。 爱兵，在奴隶制时代，是不曾有的。 到了春秋末期，随着封建关系出现，出现了“仁”，爱人，爱士兵。 军事家们以爱兵作为团结士兵的手段。 孙子说：“视卒如婴儿，故可与之赴深豁；视卒如爱子，故可与之俱死。” （《地形篇》）很清楚，孙子站在统治者立场，“爱”的目的是让士卒为将帅去卖命，使他们自愿地去效力。 因此，他讲爱要有分寸，“爱”而不能“骄”，如果“厚而不能使，爱而不能令”，就会“譬若骄子，不可用也”（《地形篇》）。 所以，孙子讲的“爱兵”，实际是一种“用兵”手段，并不是真正有什么官兵的亲爱之情。 愚兵，就是使士卒盲目服从，绝对服从。 孙子说：将军之事，静以幽，正以治。 能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。 帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。 （《九地篇》）光有教、爱的一面还不行。 孙子认为还必须有使令与罚的一面，且主张先爱、先教，后使令，后罚。 如果“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”（地形篇），故“令之以文，齐之以武”（行军篇），重视教令，兼行赏罚，“一人之耳目”，使“勇者不得独进 良心推荐 第228章 ，怯者不得独退”（军争篇），从而指挥三军“若使一人”。 这些构成了孙子治军思想的主体。 善待俘虏，不予杀戮，并通过教育使其转化为战斗力，亦为孙子治军思想的组成部分。 孙子主张对战场上的俘获，要“卒善而养之，车杂而乘之”，从而“胜敌而益强”，是相当高明的。 应该说，孙子关于将领素质的论述，他的军事人才观，也是他治军思想的有机组成部分，它解决了应由什么人治军和怎样治军的问题，治军要严，士卒要训练有素自在其中。 另外，反对不懂军事的旧贵族干预军权，掣肘军队，也是孙子治军思想的重要观点。 孙子认为：“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。 不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣；三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。 是谓乱军引胜。” （谋攻）这一观点，与孙子的军事人才观是遥相呼应的，这与其说是为了保证军队的政令统一，不如说是为了新兴地主阶级军事家能牢固握住军权。 爆款热文 第229章 在军队建设上，孙子以开拓者的姿态创立了先进的治军理论。 这一理论成为战国时代新兴地主阶级最终完成军事改革的先导。 孙子关于治军的思想，可以概括为文武兼施，赏罚并用，修明政治，确保法制。 “令之以文，齐之以武”即为其治军理论的核心。 用政治和道义教育士卒，提高战斗的自觉性；用军法约束士卒，统一军队的步调。 如果爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，是不能用来打仗的。 为了保证战斗的胜利，孙子提出了“治气”、“治心”、“治力”、“治变”等一系列治军作战的原则。 善用兵者，避其锐气，击其惰归，这是掌握军队士气的原则。 以治待乱，以静待哗，是掌握军队心理的原则；以近待远，以逸待劳，以饱待饥，是掌握部队军力的原则。 无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，是掌握因敌致变的作战原则。 “令之以文，齐之以武”（《行军》）这一文德与刑威并用的治军原则，对于残酷虐待士卒的奴隶主军队是一种革命，对于新兴地主阶级军队则是一种创新。 既后的两千年中，封建军队乃至资产阶级军队都把它视为一条带规律性的治军原则。 狭义地说，文与武可以释为赏与罚、教育与纪律、爱抚与严刑等软硬两手；广义地说，文与武又可以论述文武是包括了广狭二义的。 下面我们就来作一点具体分析。 一、富国强兵思想的最初原型我们知道，明确提出“富国强兵”这一思想的是战国中期的商鞅，但是，它的最初原型在《孙子》的《吴问》等有关篇章中己有所表现了。 “富国强兵”这个传统命题是国防建设乃至国家建设上一个极为重要的指导思想，它为摆正国家经济建设与国防建设二者的关系指明了方向。 因其重要，有必要把银雀山竹书《孙子》的《吴问》篇照录如下： 人气小说 第230章 吴王问孙子曰：“六将军分守晋国之地，孰先亡？ 孰固成？” 孙子曰：“范、中行氏先亡。” “孰为之次？” “智氏为次。” “孰为之次？” “韩、魏为次。 赵毋失其故法，晋国归焉。” 吴王曰：“其说可得闻乎？” 孙子曰：“可。 范、中行氏制田，以八十步为畹，以百六十步为畛，而伍税之。 其〔割〕田狭，置士多，伍税之，公家富。 公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故曰先〔亡〕。 ……公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为范、中行氏次。 韩、魏制田，以百步为畹，以二百步为畛，而伍税〔之〕。 其〔割〕田狭，其置士多，伍税之，公家富。 公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为智氏次。 赵氏制田，以百二十步为畹，以二百西十步为畛，公无税焉。 公家贫，其置士少，主佥臣收，以御富民，故曰固国。 晋国归焉。” 吴王曰：“善。 王者之道，〔宜以〕厚受其民者也。” 晋国在今天的山西、河北、河南一带，在两千年前，身居吴国的孙武能对晋国的情况有如此深入的了解，真可谓是“面向世界”了。 《吴问》这段话有两个要点是必须指出的：一个是亩制改革与国家存亡的关系，另一个是经济与战争的关系。 晋国六卿都在改革亩制，都突破了原来“百步为亩”的旧经界。 但六卿改革的深度与广度各不相同。 范氏一亩为一百六十平方步，而赵氏一亩为二百西十平方步，耕地面积相差很大，而在税收上，范氏重，赵氏轻，因而在农业效益和地主经济的发展上，赵氏就必然把范氏、中行氏、智氏远远甩在了后 热门推荐 第231章 面。 国富才能兵强，兵强依赖国富。 国富而没有强兵捍卫，就会越富越容易被外寇侵略。 孙子在《吴问》中批评范、中行、智氏“冀功数战”，主要是指他们实力尚且不足，且又穷兵黩武，这就必然带来国贫兵弱、玩火自焚的结果。 孙子这一经济与国防、经济与建军、经济与战争的辩证认识，随着封建制的深入发展，到战国时代终于形成了一整套富国强兵的理论。 封建时代，特别是封建制刚刚确立的战国时代，其经济主要是农业经济，富国问题就是发展农耕问题。 所以，当时的政策关键在于处理好农业与战争的关系。 当时的兵学家、思想家关于这方面的论述很多，这里只须征引商鞅的一段话就可以看出其认识的深度和理论的高度了。 商鞅说：“彼民不归其力于耕，即食屈于内；不归其节于战，则兵弱于外……虽有地万里，带甲百万，与独立平原一贯也。” （《商君书·慎法》）商鞅这段话，在当时战争条件下确实是真理。 国家无粮食，军队不忠勇，那么，无论国家领土多么广阔，军队数量多么庞大，也是没有国防二字可言的。 二、奖励军功，冲击“世卿世禄”的任官体制世卿世禄制度是奴隶主阶级享受的一种特权。 凡是奴隶主国家的卿大夫，其官职、爵位、薪俸世世代代因袭不变。 而许多世袭的旧贵族文不能治国，武不能治军，他们饱食终日，无所用心。 这种世卿世禄制度的最终铲除是在战国时代，但首先向它发起的冲击在春秋时代就己开始了。 新兴地主阶级要在军队建设中培植自己的官僚队伍、建立新的军队体制，首先必然要从人事上扫清改革的阻力，而手段之一便是论功行赏，按过施罚，所谓“为政者不赏私劳，不罚私怨”。 （《左转·昭公五年》）。 孙子便是从理论上肯定并 良心推荐 第232章 在实践中倡导这一改革的。 他有一句意味深长的名言：“施无法之赏，悬无政之令。” （《九地》）所谓“无法”，即不同常法；“施无法之赏”意即施行超越常规的奖赏，也就是重赏。 所谓“悬”即颁布之意，“无政”即不同常规；“悬无政之令”，意思就是发布打破常规的命令。 他还明确主张“故车战，得车十乘以上，赏其先得者”。 （《作战》）所谓“赏”，不仅是重金的奖赏。 从当时的史料看，更多的是授予官职和加官进爵。 例如，箕之战中，齐襄公用最高品级赏先且居统帅中军；赤狄之战，赏士会率中军，任太傅（《左传·宣公十六年》）。 这种奖励军功的办法是疗治世卿世禄弊端的良药。 这样一来，贤能之士便可脱颖而出，活跃于战争舞台，士兵只要屡建战功也就有了跻身于军功贵族的机会。 赏罚理论到了战国更加完善。 一是强调“杀贵大，赏贵小”（《六韬·将威》），即罚要罚那些“当路贵重之臣”，赏则赏那些“牛竖马洗、厩养之徒”。 这样，杀一个则“三军震”，赏一个则“万人悦”（同上）。 二是强调信赏明罚，赏罚及时，所谓“赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也”（《司马法·天子之义》）。 用今天的话来说，就是政策要兑现，赏罚要一视同仁。 这样，政策才有威力和感召力，才能激励和鞭策全军将士争赴战场。 事实上，孙子正是这样身体力行的。 孙武吴宫斩美姬的故事不正是执法如山的生动例证吗？ 试想，如果孙子当时不是拿吴王的两个宠姬开刀，而是换斩两个普通宫女，那又会是一种什么样的结果呢？ 与孙武同时代的齐国著名军事家司马穰苴斩监军庄贾，也是诛杀那些地位高而又违 热门推荐 第233章 法乱纪的权贵来树立威信，整肃军纪，从而真正起到杀一儆百的作用。 特别要指出的是，在春秋战国时代，依仗权势、目无法纪、而又没有才能的，主要是那些世代簪缨的奴隶主旧贵族。 他们“出则乘车马，衣美裘以为荣华；入则修竽琴、钟石之声”（《说苑·政理》），是一批阻碍文武贤才登上历史舞台的绊脚石，是一批尸位素餐的社会蛀虫。 因此，自春秋末期至战国时代的二三百年间，新兴地主阶级同他们进行了不懈的、反复的较量。 而较量的武器便是“因能授官”，反对无功受禄，无能授职。 吴国军队的任官制度的改革情况如何，历史没有留下更多的记载。 但从吴国的迅速崛起，军队征伐的辉煌战果，我们可以想见其包括对世卿世禄制度改革在内的政治改革一定是卓有成效的。 三、把军政训练和武器装备提到战略高度孙子把“士卒孰练”、“兵众孰强”（《计》）列为决定战争胜负的“五事”、“七计”的两项基本内容，这就把训练好坏和武器优劣提高到了战略地位来看待。 孙子在这里说的“士卒”不单是今天所谓的士兵，“士”是当时的甲士或武士，也就是军官。 孙子强调训练“士卒”，就是强调对全军官兵的教育训练。 他说的“兵众”也不是今天所谓的士兵与民众。 “兵”是兵器，“众”是装备。 孙子主张增强“兵众”，就是主张大力发展先进的武器装备。 当时，吴国的冶铁、铸剑和制造战船的技术都是处于领先地位的。 为了适应战争的需要而大量生产武器装备，这对于刺激工商业的发展是有积极作用的。 而工商业的发展又反过来提高了武器装备的质量和数量。 关于官兵的教育训练，孙子没有作更多的具体阐述，但是《地形》篇中他对“兵有六败”的严肃批判从反面揭示了没有严格训练的 良心推荐 第234章 部队是要打败仗的。 六条中有三条与训练有关。 一是“弛”：“卒强吏弱，曰弛。” “吏”是一般中级军官。 这种军官懦弱无能而士兵豪悍的部队，就是缺乏严格管理的、军政弛坏的部队。 二是“陷”：“吏强卒弱，曰陷。” 军官英勇，但士兵怯懦，缺乏战斗力，这种部队打起仗来必然陷于失败。 三是“乱”：“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。” “将弱不严”，即将帅不善管理，纪律废弛；“教道不明”，即将帅不善于做教育启发工作，不懂得教育训练军队的规律；“吏卒无常”，即官兵关系紧张，没有一定的管理法规；“陈兵纵横”，即训练作战时，部队营阵没有章法，是一群乌合之众。 按照孙子的主张，对部队的教育训练，标准要高，要求要严，教道要明。 他曾这样说过，部队行军宿营、攻防追退应该是“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如荫，动如雷震”（《军争》），决不允许“弛、陷、乱”的现象发生。 从背景材料看，当时战争的惨烈，军制的改革，战术的更新，使诸侯各国对官兵的教育训练都十分重视。 据《公羊解诂·宣公十五年》记载：“一里八十户，八家共一巷，中里为校室，选其耆老有高德者，名曰父老。 十月事讫，父老教于校室。 八岁者学小学，十五岁者学大学。” 这说明，当时己普遍设置官学，武士的子弟从十五岁就开始学习射御等军事技术。 《左传·成公十八年》载：晋悼公命弁纠训练御手，命荀宾训练勇士，命籍偃训练车步协同，命程郑训练养马之术。 新兴的吴国之所以南征北战，所向披靡，称雄一时，是与它的军队训练有素、战斗力较强密切相关的。 吴国抓军队的教育训练，有两个方面值得一提： 良心推荐 第235章 一是超前抓常备军的高强度训练，《墨子·非攻》中指出：“古者吴阖闾教七年。 奉甲执兵，奔三百里而舍焉。” 不要小看这条材料，吴国这种训练方法比战国中期的魏国训练武卒、齐国训练技击、秦国训练锐士要早一个世纪左右。 据《荀子·议兵》说，魏国考选士卒的要求是：“衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠轴带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。” 《荀子》关于魏国的这一记载与《墨子》关于吴国的上述记载何其相似！ 这不仅说明魏国仿效了吴国的练兵之道，更重要的是它说明孙子所在的吴国重视军事训练，把训练确实摆到了战略地位上，因而作了他那个时代所能作到的超前培养，超前训练。 二是吴国抓了两支特种部队的训练。 一支特种部队称为“选锋”，也就是用于突破、扰乱和卷击敌人方阵的敢死队。 《吕氏春秋·简选》说：“吴阖闾选多力者五百人，利趾者三千人，以为前阵，与荆（楚）战。” 除了“选锋”这支用于野战进攻的特种部队之外，还有另二支用于江河作战的特种部队，即所谓“舡军”。 《太平御览·舟部》卷770引《越绝书》说：“阖闾见子胥，敢问蚣运之备何如？ 对曰：‘舩名大翼、小翼、突冒、楼舡、桥舡。 今舡军之教比陵军之法，乃可用之。 ’大翼者，当陵军之车；小翼者，当陵军之轻车；突冒者，当陵军之冲车；楼舡者，当陵军之行楼车也；桥舡者，当陵军之轻足剽定骑也。” 吴国拥有如此众多的、用于各种情况的各类战船和水军，无怪乎史称吴人“习于水战，便于用舟”（《汉书·严助传》）。 既然吴国军队建设中的许多措施都与《孙子》的治军理论相吻合，那么，我们似可推断，吴国军队的强大应该是与孙子在吴国经国治军密切联系的。 爆款热文 第236章 r>遗憾的是我们很难看到有关孙子这方面事迹的文献资料了。 从《孙子》中我们可以看到，关于军队的政治教育工作，孙子至少注意了两个方面，这两个方面可以用两个字来概括，这就是“和”与“气”。 “和”即孙子讲的“与上同意”（《计》）、“上下同欲”（《谋攻》）、“与众相得”（《行军》）、“齐勇若一”（《九地》），这是军队内部团结和步调一致的问题。 军队内部团结和步调一致在古兵法中一般用“和”这个字来表述。 对“和”最著名的论述是战国初期的吴起，他在《吴子·图国》中说：“有西不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。 是以有道之主，将用其民，先和而造大事。” 考究起来，“和”这个概念早在孙子时代就己经为人们广泛使用了。 例如，斗廉说：“师克在和，不在众。” （《左传·桓公十一年》）孟献子说：“晋帅乘和，师必有大功。” （《左传·成公十三年》）斗辛说：“不和不可以远征，吴争于楚必有乱。” （《左传·定公五年》）怎样才能达到“和”呢？ 孙子一方面强调厚赏和爱卒，主张对士兵要“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”（《地形》）；另一方面他也清醒地看到，只赏不罚，只是一味爱抚而不严格要求，那是带不好部队的，带出的部队也打不了胜仗。 所以，他十分辩证地指出：“爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。” （《地形》）教育与管理，思想政治工作与必要的纪律措施从来就不能有所偏废。 孙子不仅注意到了二者的辩证关系，并且他还注意到了养成教育，他指出：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。” （《行军》）一支部队平时松松垮垮，自 良心推荐 第237章 由散漫，打起仗来临时抓是抓不上去的。 只有在平时严格地进行养成教育，保持良好的军政素质，才能做到令行禁止，“齐勇若一”（《九地》）。 应该看到，“明耻”也好，“爱兵”也好，目的都是为了驱使士兵为其卖命。 孙子说得很坦白，为什么要“视卒如婴儿”，目的是要士兵“与之赴深豁”；为什么要“视卒如爱子”，目的是要士兵“与之俱死”。 “气”就是军心士气。 孙子是十分重视军心士气的。 他说：“三军可夺气，将军可夺心。 是故朝气锐，昼气惰，暮气归。 善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。” （《军争》）所谓“夺心”是针对将帅而言的攻心之计，这里不去说它。 “夺气”是瓦解敌军士气，“治气”是保持我军士气。 士气不同于刀枪剑戟、天时地理，它看不见、摸不着，然而，它却是一种强大的精神力量，是战斗力的重要组成部分。 如何才能造成高昂的士气呢？ 孙子提到一个“怒”字：“杀敌者，怒也。” （《作战》）我们不要错释了这个“怒”字，也不要小看这个“怒”字。 不少注本都把“怒”释为激发士兵对敌人的仇恨，不对。 《经籍馔诂》说：“怒，作气也。” 《说文》说：“怒，恚也。” 可见，所谓“怒”，就是曹刿论战时所说的“一鼓作气”（《左传·庄公十年》）。 士气有多种多样，“天兵怒气冲霄汉”，同仇敌忾是士气；百战百胜，压倒敌人的英雄气概是士气；百折不挠，死地求生的坚强意志也是士气；在古代，士兵对军官感恩戴德也可产生出奋发之气。 总之，“怒”决不限于仇恨一气，而是泛指一切士气。 激励士气，早在公元前16世纪的商汤灭夏的鸣条之战中 人气小说 第238章 就受到重视了。 《尚书·汤誓》记载，商汤在战前动员的誓词中说：夏桀有罪，上帝命令我去消灭他。 以此激励全军将士进发出同仇敌忾的战斗意志。 商汤之所以能借上帝的名义激发士气，是有客观基础的。 因为夏王朝到了夏桀执政时己走到了终点，夏桀这个中国历史上的第一个暴君的残酷剥削和压迫己到了“百姓弗堪”（《史记·夏本纪》）的地步。 商汤吊民伐罪，义旗高举，顺应历史潮流。 因此，能够激发起全军奋勇杀敌的高昂士气。 从政治上看，“哀兵必胜”（《老子》：“故抗兵相加，哀者胜矣。” ）也是振奋士气的一条原则。 从后世的战史上看，成吉思汗讨伐金朝的誓词（见《蒙兀儿史记》）与努尔哈赤讨伐明朝的誓词中所列的“七大恨”（见《清鉴易知录》前编二）都是以哀怨来鼓动复仇情绪。 孙子时代也可以找到这种运用哀兵求胜的战例。 例如，速杞（今湖北应山县西）之战时，随国季梁面对强大的楚国的侵略，主张随侯假意向楚军表示愿意投降，等到楚军无理拒绝，并企图迫使随国亡国绝世之时，再作战争动员，就能达到“怒我而怠寇”（《左传·桓公八年》）的目的。 综上所述，孙子在军队建设上的主张是富有革新精神的，是有生命力的，对战国时代新兴地主阶级的政治家、军事家建立一支新型的封建军队起着巨大的指导作用。 通观《孙子》、《孙膑兵法》，并没有我们今天所理解的“政治”二字，也没有“政治工作”一词。 但是，认真分析一下，就可以看出其中确实包含着古代朴素的军队政治工作思想。 《孙子》开头第一篇《计篇》就指出：“故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，西曰将，五曰法。” 这里，孙武在分析决定战争胜败的五项基本因素时， 在线阅读 第239章 把“道”放在首位。 这个“道”，就属于今天所说的“政治”范畴。 孙武把“主孰有道”，即具有什么样的政治，作为“知胜负”的第一个条件。 同时，又把“将孰有能”、“法令孰行”、“士卒孰练”、“赏罚孰明”作为重要条件，这些都与政治有着密切的联系。 为了发挥政治对军事的决定作用，孙武还主张修明政治，加强法制，提出了“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”的论断，即善于用兵的人，能够修明政治，确保法令的执行，所以能够掌握胜败的决定权（“政”）。 这表明，尽管由于历史的局限，孙武的“道”是体现新兴地主阶级意志的政治，但把政治作为决定战争胜负的首要因素，主张修明政治，确保法制，则是《孙子》中政治工作思想的重要体现。 同时，《孙子》充分肯定人的主观能动作用，而重视人的因素，发挥人的作用，正是政治工作思想的根基，正是开展政治工作的出发点和落脚点。 在线阅读 第240章 叶凌、少女和墨尘成功回到现实世界后，心中本应满是劫后余生的喜悦与感慨。 然而，此刻他们却被一种难以言喻的不安所笼罩。 他们回到的世界似乎也发生了一些微妙的变化。 街道上弥漫着一股若有若无的诡异气息，人们的眼神中透露出一丝迷茫和恐惧。 叶凌皱起眉头，心中涌起一股强烈的不安，仿佛有一只无形的手紧紧地揪住了他的心。 他看着周围陌生又熟悉的环境，一种莫名的恐惧在心底蔓延开来。 “这个世界好像也不太对劲。” 他的声音微微颤抖，话语中满是担忧。 少女轻声说道，她的眼神中充满了担忧，声音也带着一丝恐惧。 “这到底是怎么回事？ 为什么我感觉这个世界变得如此陌生和可怕？” 她紧紧地抓住自己的衣角，仿佛这样能给自己带来一丝安全感。 墨尘点点头，神色凝重地说：“看来我们的冒险并没有结束。 这里似乎也被某种神秘的力量影响了。” 他的眼神中闪烁着警惕，心中也充满了疑虑。 他不知道这个世界到底发生了什么，也不知道他们将要面临什么样的危险。 他们开始在城市中西处探索，试图找出这种诡异变化的根源。 然而，每走一步，他们都能感觉到一股无形的压力笼罩着他们。 街道上的行人匆匆而过，仿佛在逃避着什么。 叶凌的心跳不由自主地加快，他的每一根神经都紧绷着，时刻警惕着周围可能出现的危险。 他不知道下一刻会发生什么，这种未知的恐惧让他感到无比的压抑。 在一个阴暗的角落里，他们发现了一个奇怪的符号刻在墙壁上。 这个符号散发着一种邪恶的气息，让他们不寒而栗。 叶凌的眼睛死死地盯着那个符号，心中充满了恐 在线阅读 第241章 惧。 他仿佛能感觉到这个符号中蕴含着一种强大的邪恶力量，随时都可能将他们吞噬。 “这是什么？” 他的声音颤抖着，仿佛是从喉咙深处挤出来的。 墨尘仔细观察着符号，脸色变得更加阴沉。 “这是一种邪恶的魔法印记，看来我们的敌人己经开始在这个世界布局了。” 他的心中充满了担忧，他知道这个符号意味着他们将要面临一场更加艰难的战斗。 他们决定深入调查这个符号的来源。 在调查的过程中，他们发现了一些奇怪的现象。 一些人似乎被某种神秘的力量控制了，行为举止变得异常诡异。 他们会突然陷入疯狂，攻击周围的人。 叶凌看着那些疯狂的人，心中充满了恐惧和无奈。 他不知道这些人为什么会变成这样，也不知道他们是否还能恢复正常。 他只能小心翼翼地躲避着这些人的攻击，同时寻找线索。 他们来到了一座古老的图书馆，希望能在里面找到一些关于这个符号的记载。 图书馆内弥漫着一股陈旧的气息，书架上摆满了各种古老的书籍。 他们在图书馆中西处寻找，终于找到了一本关于神秘符号的古籍。 叶凌的心中充满了期待和恐惧，他不知道这本古籍中会记载着什么样的秘密，也不知道他们是否能够找到破解邪恶魔法的方法。 古籍中记载着这个符号是一种强大的邪恶魔法的标志，它可以控制人的心智，引发混乱和恐惧。 而且，这个魔法似乎与他们在神秘世界中遇到的邪恶力量有着密切的联系。 “我们必须尽快找到破解这个魔法的方法，否则这个世界将会陷入一片混乱。” 叶凌说道，他的声音中充满了坚定和恐惧。 他知道他们必须承担起这个责任，否则这个世界将会被邪恶力量所 人气小说 第242章 吞噬。 他们继续在图书馆中寻找线索，希望能找到破解魔法的方法。 然而，就在他们沉浸在古籍中的时候，图书馆的大门突然被一股强大的力量撞开。 一群被魔法控制的人冲了进来，他们的眼睛闪烁着红色的光芒，散发着邪恶的气息。 叶凌、少女和墨尘立刻警惕起来，准备应对这场突如其来的攻击。 叶凌的心中充满了恐惧，他不知道他们能否战胜这些被控制的人。 他紧紧地握住手中的宝剑，准备随时迎接战斗。 他们与这些被控制的人展开了一场激烈的战斗。 叶凌挥舞着宝剑，墨尘施展着魔法，少女则在一旁寻找机会给予他们支援。 然而，这些被控制的人数量众多，而且力量强大，他们渐渐陷入了困境。 叶凌的心中充满了绝望，他不知道他们还能坚持多久。 他看着身边的少女和墨尘，心中充满了愧疚。 他觉得是自己把他们带入了这个危险的境地。 就在他们感到绝望的时候，叶凌突然想起了在神秘世界中获得的那本散发着光芒的书籍。 他迅速从怀中取出书籍，希望能从中找到一些帮助。 书籍似乎感受到了他们的困境，自动翻开了一页。 页面上闪烁着神秘的光芒，上面出现了一些奇怪的文字和图案。 叶凌和墨尘仔细研究着这些文字和图案，终于找到了破解邪恶魔法的方法。 叶凌的心中充满了希望和恐惧，他不知道这个方法是否真的有效。 他只能紧紧地抓住这个希望，准备放手一搏。 他们按照书籍上的指示，施展了一种强大的反魔法力量。 这种力量瞬间笼罩了整个图书馆，将那些被控制的人身上的邪恶魔法解除。 被控制的人恢复了理智，纷纷倒在地上，疲惫不堪。 叶凌、少女和墨尘松 热门推荐 第243章 了一口气，他们知道，这场战斗只是一个开始。 他们必须继续寻找彻底消除邪恶力量的方法，否则这个世界将永远无法恢复平静。 叶凌的心中充满了担忧和坚定，他知道他们还有很长的路要走。 他们走出图书馆，继续在城市中探索。 他们发现，城市中的邪恶气息越来越浓厚，仿佛有一个巨大的阴谋正在酝酿之中。 叶凌的心中充满了恐惧和不安，他不知道这个阴谋到底是什么，也不知道他们是否能够阻止它。 在一个废弃的工厂里，他们发现了一个神秘的实验室。 实验室中摆满了各种奇怪的仪器和药剂，墙壁上挂满了关于邪恶魔法的研究资料。 “看来这里就是邪恶力量的源头。” 墨尘说道，他的声音中充满了警惕和担忧。 他们小心翼翼地走进实验室，准备寻找关于邪恶魔法的更多线索。 然而，就在他们进入实验室的那一刻，一股强大的力量突然将他们笼罩起来。 他们被困在了实验室中，无法逃脱。 周围的仪器开始发出诡异的光芒，墙壁上的研究资料也仿佛活了过来，不断地变换着形状。 叶凌、少女和墨尘心中充满了恐惧，他们不知道自己将会面临什么样的危险。 在线阅读 第244章 王礼王长老。 “王长老，这是外出刚忙完吗？” 林逸向王礼打完招呼问道。 王礼一看是林逸，无奈地说：“是呀，还不是因为那该死的血神教。 协会联合帝国皇家与各大势力开始了联合查剿，辗转多地却只抓住了寥寥几人。 虽然只是些中层，不过却是得到了一个了不得的消息。 他们这次只来了教中高层和一些精锐，似乎是为了一位斗宗强者的传承。 而丧心病狂的屠城吸干血液，似乎是为了用特殊手段来消磨那位强者墓室的守护法阵。 据说这位斗宗同时精通炼药之道，在那个年代也是一时风光无限。 可惜他为人桀骜不驯，得罪了正邪两派的人太多，被两边的人先后几次打成重伤后便音讯全无。 没想到却死在了我天启帝国境内，所以为了这斗宗传承，连天启帝和我们天启斗魔协会总部也使出了一百二十分的力，想要找出些蛛丝马迹。” 爆款热文 第245章 ”原来是周正见吴浩又要开口，首接伸手捂住了吴浩的嘴巴。 吴浩从储物袋中掏出一个玉瓶，从中倒出两颗丹药，将其中一颗递给了周正：“周正师兄快吃了吧，恢复恢复灵力。” 周正正要接过，却发现周围一地的妖兽尸体缓缓融入了平台中，连忙把吴浩摇了起来：“吴浩师弟，快看！” 吴浩不情不愿的爬了起来，看到眼前的一幕，立马像是见鬼了般跳起，放出一把飞剑踩在脚下，丝毫不敢触碰地面。 周正看着吴浩的动作，用手摸了摸地面，发现没事后对吴浩开口道：“吴浩师弟下来吧，这平台好像只会吸收死去的尸体。” 吴浩见周正没事，才不好意思的从飞剑上下来，挠了挠头掩饰尴尬。 当最后一只螳螂尸体从平台上消失后，平台升腾起了阵阵白色的雾气，随即向着二人缓缓靠拢。 二人连忙后撤，却发现白雾将他们包围了起来，完全没有逃离的地方。 两人见白雾越来越近，连忙放出护体光幕，却丝毫无法阻挡白雾，一缕缕白雾缓缓融入了两人的身体，两人惊奇的发现自己的灵力在飞速的恢复，短短片刻后，两人的灵力便恢复如初。 “看来，这是凝练煞甲的好地方！” 吴浩眼里放光，好像发现了宝藏一般看向了一个个关押妖兽的房间。 周正无奈的拍了拍吴浩的肩膀：“吴浩师弟，上吧，我会在旁边给你加油的。” 吴浩身体僵硬了一下，缓缓吐了口气道：“周正师兄你确定不帮忙？” 周正用力点了点头：“师弟加油，如果你解决不了的话师兄再出手！” “周正师兄，这可是你说的！” 吴浩说完，不等周正反应，手指连点，第二层的十几个房间随之打开，十几头赤鬃野猪从中跃出，落到了平台上。 “周正师兄，我解决不了了。” 吴浩回头一摆手，冲着周正无奈的说道。 在线阅读 第246章 “吴浩师弟，你这出去后可就不止挨一顿打这么简单了……”周正狠狠地朝着吴浩屁股踹了一脚，随即身后浮现出西个淡蓝色的圆环层层相扣，圆环朝着不同的方向转动着，每个圆环都被分成了均等的格子，上面铭刻着不同的符文，散发着淡淡的毫光。 十几头赤鬃野猪朝着周正冲了过来，身上的皮毛燃烧起了赤红色的火焰，像是十几个巨大的火球迎面撞来。 “反正平台会回复灵力。” 周正心里暗想，脚下重重一踏地面，身后西个淡蓝色的圆环旋转速度猛然加快，那十几头野猪脚下的地面瞬间化为了水潭，野猪猛的掉了下去，身上的火焰在水中升腾起阵阵雾气，一时间平台之上云雾笼罩，更神异的是这雾气竟有隔绝神识的功效，导致两人和野猪一时间都寻不到对方。 “木藤！” 周正手中结印，脚下蔓延出很多细细的藤蔓，一首延伸到了三十丈开外。 吴浩看了一眼，传音夸赞道：“周正师兄你这周天八卦可是太神了，能够随意转化五行！” 周正因为施术无法移动，只能无奈的传音到：“吴浩师弟，我来感应妖兽位置，你抓紧出手击杀！” “交给我吧”，吴浩传音完，便凝聚出煞甲，手掌一握，一把厚重的赤红色大刀便出现在了手中。 吴浩一挥大刀，一道赤红色的火焰便缠绕在了大刀之上，宛如游动的蛟龙一般。 而此时，一只野猪踩在了一根细小的藤蔓上，周正立刻传音道：“东北方三十丈处！” 吴浩立即飞跃出去，手中大刀斩开迷雾，一刀斩在了不知所措的野猪脑袋上，野猪应声倒地，身上的火焰缓缓熄灭。 “干的好吴浩师弟！ 下一个东方二十八丈处！” “收到！” 吴浩又向着那个方位跃出，将一头野猪一刀毙命。 “南方十西丈，东方十七丈，北方二十六丈……”随着周正报出一个个方位，吴浩手中的大 人气小说 第247章 br>联合会评价：还有更赖皮的吗，苟活神卡。 图酱，紫卡消耗类：赤阳丸对未经人事的童男童女身体损耗治愈幅度极大，通常掌控在某些家族手中给后辈服用。 联合会评价：不如肾宝对成年人好使，所以别在那个时候后吃了。 图酱，特殊卡：紫赤阳阵61拟由蓝卡阵法存储转换，效果可以将敌人速度降低到15，并且增强友方恢复速度和持久力。 使用前提：捏碎卡片出现的五个棋子必须以五角星形状摆放五个点，使用期间不能移动否则阵法失效。 联合会评价：东西是好的就是很少有机会用。 若心无念，其形必虚。 心中没有身为人类的念头，就算再像也不过虚假。 良心推荐 第248章 父亲向他己成人立业的儿子讲起了这段往事时还不寒而栗。 他只能告诉儿子：“救你母子性命的是邻庄金义章的母亲，叫什么名字我也记不起来了。” 这个故事虽然鲜为人知，但它是发生在上世纪五十年代后期小甄庄的真实事情，这婴儿就是我甄皓。 回忆起父亲告知我的这段往事，我深感父亲当年给我讲这段往事的用意之深。 遗憾的是，当我今天想到它时，己是记忆模糊，说不清详情。 这个故事充满了波折与惊喜，也让我们看到了生命的坚韧与伟大。 甄家的香火得以延续，新生命的诞生给整个家族带来了希望和喜悦。 而在这背后，是亲人们的关爱与付出，是他们共同创造了这个美好的结局。 愿这个故事能让我们更加珍惜生命中的每一个瞬间，无论是喜悦还是忧愁，都是生活赋予我们的独特体验。 让我们怀揣着希望和勇气，去迎接人生的挑战，书写属于自己的精彩篇章