《宅居识风水》 前言 风水何意？风水一词始见于东晋， “气乘风而散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水”；当今词典释曰：“风水又称堪舆，旧指宅基等的地理形势，认为风水的好坏关系着一个家的福祸盛衰”。 然现有众多 “风水先生”不懂风水为何意，却帮人看风水销灾等，让人不得其解。从风水的定义看，风水强调气(综合因素)，只有在避风聚水的情况下，才能得到气。 同属一种果树种在不同的地方结果却不同，同属一棵树所结出的果实却大有不同，之因他们受不同的气所致。 风水文化在我国已有五千多年的发展史，源远流长，内容不断丰富完善。 在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清达到鼎盛时期。 近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏。 近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展和国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。 从现代科学理论来看，风水学是中国古代有关住宅、村镇、建筑及墓地选择和规划设计的一门学问。 风水学测算的理论依据气、阴阳、五行、八卦等，风水学主张 “天人合一”，即人与自然和谐相处，人和自然界的所有一切都是一个有机的整体。 本书从风水的基本理论讲起，为各位宅人提供系统的风水知识和最实用的风水窍门。 《宅居识风水》前言 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 1．什么是风水学 风水学是同地球物理学、地球磁场血、水文地质学、环境景观血、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科。 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。 中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。 三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。 数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。 象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。 宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。 信息 “数”指导能量 “气”按一定态势 “象”存在，能量 “气”依照 “数”的指令，构成一定的存在态势 “象”，存在态势 “象”受信息 “数”指挥，以能量 “气”为基础。数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的 “本体”，亦是功能。《周易系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的 “方”古文亦称 “方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。 孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。 称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始， “道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。 理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。 其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有 “无”和 “有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。 而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。 《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。 现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。 宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的 “气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。 “气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”自然科学里的 “以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为 “气”和 “形”是相互转化的。因而他们所提出的 “气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。西方人在惊叹之余呼 “MyGod!”，就是 “我的上帝”。而中国人则呼 “我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个 “上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是 “天”，是 “气”，是 “场”，是宇宙间的 “精气神”或 “数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都 “人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。 也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。 基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。 中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。 其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍 “卦气运会”之说盛极。中国风水学中 “形法”主要为择址选形之用； “理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有 “日法”用于选择吉日良辰以事兴造； “符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。 对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。 中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 人类在生存和发展过程中，时时处处都受到上述种种自然因素的影响，因此，人类为了更好地生存发展，就必须学会 “了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”。也是风水学的四大原则。 从地形图中分析，风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的。地理学认为昆仑山是世界屋脊。 它脉出八方，有五大干龙路向各处，其中三大龙脉在中国。三大龙脉：1．艮龙发脉：是走黄河以北广大地区。 2．震龙发脉：是走黄河以南，长江以北。3．巽龙发脉：是长江以南广大地区。 这三大干龙发自西北，走向东南。形成了中国地势的西北高东南低的地形， “天不足西北，地不满东南”。因此，风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。 以自然事物为基础，阴阳五行为法则。其中涉及到自然环境学，地质地理学，水文学，生态学，景观学，美学，生物学，地球物理学，建筑学和道德理论学等学科，是一门研究自然与人之间的关系的综合性学科。 八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物，正是风水学必须应用的要素。 风水的本质是 “气”，而 “气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的 “气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的 “序”所决定的，而 “序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体（包括家俱、办公桌等）位置的变化就会引起 “气”的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。 古书有众多论述对 “风水”的解释，如：《葬经》中：“气乘风则散，界水则止，故人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。 又云 “深浅得乘，风水自成”。《青乌先生葬经》：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。 《风水辨》：所谓风者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”《地理人子须知》：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水、要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水…… “风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。 所以单从 “风水”二字去前行对风水的解释，或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。 要了解风水，则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革。最早的 “卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。 分析其宗旨，则可理解为审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界。 如何周密地考察自然环境（即择地）？顺应自然并不等于听天由命，那如何顺应自然，何为自然之理（分析天地之理）？ 如何利用和改造自然（风水中讲立向立局？如何得天时、地利、人和，使其达到天人合一？ 等等问题正是研究风水的重要课题。 3．风水与《周易》 风水学在应用的程序中，既有些学派加入了不少刀剑符咒的硬性方法，从而淡化了其灵活变通的真正意义。 其实那些高明学派的风水是能够不着痕迹，尽得风流的，对于易理的运用更是可以得其意而忘其形，通过方位的挪移、植物的摆设、颜色的选择、家具的布局达到因地制宜、依形就势、扬长避短的效果，从而形成其独特的居住的智慧与艺术。 古老的风水文化催生出神秘的《周易》之花，反过来 “易学”自身的发展，又在理论上不断地向它赖以萌芽的根茎输送补液。 整个战国秦汉时代，大体就是风水文化逐渐超越实证的择居经验，而开始从多方面汲取 “理论”和 “方法”的过程，记录这过程的主要文献就是《周易》诞生以后，才陆续问世的各种解释与发挥，也就是人们通常所说的《易传》十篇。 首先是 “河图”与 “洛书”的出现，开辟了将 “易理”贯通于风水观念的渠道。其次是 “阴阳”与 “五行”学说被纳入八卦体系。它们分别从数字结构、生化原理等不同角度，推动着风水文化经过 “易学”的调理，构筑风水文化的 “理伦体系”。正宗的道家风水就是以《周易》的宇宙观为指导思想的一种择居观念及相应的操作，并由此衍生出广泛的文化现象。 这个宇宙观的核心构造，就是道家所说的 “天人同源”。又因为天地万物和人类都出自同一根源（阴阳五行之气的运行变化），所以整个自然界既是人类的外在（生态环境），也是人的内在（同类相感）。 因此，风水的精髓又可以用 “天人感应”来概括，就是通过对居处环境的选择来窥测顺应与利用阴阳五行之气的演绎规律，百般谋求人与自然的和谐，从而实现避祸求福，与天地同在的追求。 这样，道家风水的运用和目的就可以归纳为 “贯通天人”与 “天人合一”。根据周易的后天八卦原理，可将住宅坐向不同分成东西四宅，其中震宅、巽宅、离宅、坎宅是东四宅；坤宅、兑宅、乾宅、艮宅是西四宅。 同时也根据人出生年月、生肖与性别的不同将人分成八种命卦，分别是震命、巽命、离命、坎命、坤命、兑命、乾命、艮命。 命卦属震、属巽、属离、属坎的人，最适合他们的居所是东四宅；而命卦属坤、属兑、属乾、属艮的人最适合他们居所是西四宅。 大门坐向是按大门所向的方位而定，我们站在屋内面向大门，则所面向的方位是 “向”，而与 “向”相对的方位便是 “坐”。《周易》认为，一切事物都有正反两个方面，相互消长，对立统一，构成了和谐的世界。 没有阴阳二者的调和，宇宙间一切事物就会失去平衡。故相地、选址也正是寻求阴阳二者对立与统一，找到恰当的结合点。 《易经》中的五行相生相克思想，就是风水文化的一个核心部分。古代风水十分善于利用五行说的道理来进行设计和布局，讲究阴阳调和。 《周易系辞上》：“一阴一阳之谓道。”又云：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”老子认为阴阳兼顾乃人与自然和谐之道：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这一理论对于宅居基址之选择影响至巨。 他们认为宅居环境犹如人体，有首、有臂，两臂围合方称安全，而环境安全则需要背靠青山，青山环绕，又有金、木、水、火、土五形之物。 山应高大，居中为玄武，左侧应有青龙山辅佐，右侧有白虎山挡风，南有朱雀山为屏应，前有河水流过，方为理想的 “风水宝地”，也就是传统的 “枕山、环水、面屏”空间模式。《堪舆泄秘》云：“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”这是说村落选址应在河流的凹岸处而不应在凸岸边，主要是水流惯性冲刷力使凹岸边增地而使凸岸边损地之故。 从这一理论出发，古代大多宅居基址空间皆有 “马蹄形”的自然围合特征，如此甚便于躲避西北风和接纳阳光，有利于生存和健康。 此外，古人在普遍认同《易经》 “天人感应”等思想的同时，为了能更好地驱害避邪，祈福纳祥，还广泛采用寓意和暗示手法，演成中华民族特有的民俗文化。 这更多地表现在民居的装饰上，而且不分南北东西。如北京四合院的装修、雕饰、彩绘就处处体现着民俗民风和传统文化。 如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意 “福寿双全”，嵌于门管、门头上的吉祥词句，附在檐柱上的抱柱楹联，更是风雅备至，无不与祈祷吉祥、富裕、和谐有关。 6．数字与风水学 在风水家眼里，办公室或商店地址号码是很是意义的。2、5、8、9、10是吉利的数字：2意味着容易，5意指与五个元素相协调，6代表财富，8意指致富，9乃是长寿之意，10指确定。 因此，象2、8、9号这样的地址，其意义就是：“容易长期致富”，或 “生意将长期繁荣”。相反，7、4意指 “肯定要灭亡”，或 “生意肯定不成功”。数字4在广东中是不寻常的，因为它听起来就象 “死”这个字。数字1也不很平常，虽然它并不一定不吉利。中国人总喜欢偶数中的数字，因为这表示成双成对，避免了孤独感。 虽然数字3听起来象广东话中 “活着”这个词，但它并不特别吉利。然而，有些人却偏偏喜欢用劲，如在7373中用了3，7373意指 “肯定生存”。商店、招牌名称的意义商店招牌的放置和商店的名称很重要。 招牌必须在与店主的年庚相协调的吉祥时刻挂起来。顺利（意指一帆风顺的成功）、广利（巨大的成功）、广益（巨大的收益）、吉祥（鸿运）。 另一方面，如果店名意味着没有运气，生意就不会兴隆。以 “无利”命名的商店注定要关闭。有些风水家利用五元素戒律，来为商店起合适的名称。 下表给出一些常见字及其五元素的关系，可供识者参考。水火木金土富度贵商营凰堂关生宇红乐广司安福金宫厦无壁店孔厂望当五种元素（及与它们相关的字）在下列组合中相匹配，组成商店名称时，五种元素的组合即有好的含义也有坏的含义。 这些组合名称是吉利的：水+木（水的滋养使木生长）木+火（木的增加使火更旺）火+土（火使土纯净）土＋金（金由土保护）金+水（金使水富贵）这样组合的名称是不利的：水+火（水使水熄灭）火+金（火克金）金+木（木会被土覆盖）土+水（水在土中消失）有些风水家喜欢用由一定笔划写的汉字给商店命名。 笔划为单数的字为阴，笔划为双数的字为阳。例如，汉字一是阴，二为阳。 用单数/双数（阴/阳）顺序的汉字命名的商店被认为是吉利的，这种排列如阳/阴，阴/阴/阳，阴/阳/阳的顺序。 不吉祥的排列顺序包括：阴/阳/阴和阳/阴/阳。 7．风水与地理学 中华民族历史悠久，文化源远流长、博大精深。有益于指导人类趋吉避凶、除祸得福的莫过于"史称六经之首，现谓科技之父"的文化瑰宝--《易经》。 而在《易经》的百花园中"耀眼夺目、震撼世人"的该称易经之精髓--《生态环境地理学》。 风水和地理的关系很密切，与周易的关系也很密切。在周易文化中，存在着易学与占术这两种传统的历史分野。 在风水的内容中也存在着类似的情况，除了源于巫术活动的迷信说法之外，还有与建筑、地理等实用学科相关的来自生活实践的经验内容。 前者是糟粕和支流，后者才是精华和主流。不过，风水中的这两部分内容不像周易中的易学与占术的界限很早就泾渭分明，而是长期以来总是纠缠不清。 风水学古又称堪舆学，现代又称环境地理学、生态环境地理学、气场物理学等，我认为采用生态环境地理学一词较贴切、科学。 故称之谓"生态环境地理学。"它既与易经文化紧密联系，又独立存在，并有效地服务人类社会。 由于它深刻的科学性，有效的实用性，现已被世界各族人民所接受并奉为至宝。 生态环境地理学是揭示宇宙中气场流量对人类和生命物质生存发展产生影响及其规律的科学。 本文主要论述与人有关的生态环境地理学。生态环境地理学又分阴宅生态环境地理学和阳宅生态环境地理学两大类。 阴宅生态环境地理学是研究寻找安葬地（包括馆葬、牌位等）以及安葬地地理结构的学问；阳宅生态环境地理学是关于人类居住环境以及公司、银行、政府等办公场所的地理结构及生态环境的科学。 生态环境地理学由峦头学、理气学、客星学、奇门择时等四大部分组成。 由于文化结构和传承关系的不同，世人多把此"四部"分而传之。并随着时间的流逝，逐渐形成了如"峦头派"、"理气派"、"三合派"等诸多派别将生态环境地理学整体支解开来。 由于前两者以形取象，以象定吉凶，直观简单，便于一些文化层次较低者学习和掌握。 所以世人习前两者较多。同时也是使生态环境地理学挂一漏万、鱼龙混杂的重要原因。 一、峦头学：即地理外部结构学或者生态环境地理学结构学。峦头为体，理气为用，二者相互依存，缺一不可。 峦头主要以山脉走向、河流道路、明堂朝岸、城门水口、催官扶贫之砂等周边地理结构为主体的学问。 它包括寻龙、辨形、认砂、辨水口、睹明堂、观朝岸、找贵人、看来水、辩云气、点穴等十个内容。 1．寻龙：何谓寻龙，即寻找龙脉的源头祖山、少祖山，以来脉之远近，观山脉之雄伟，起伏之壮观来定其生龙死龙，再根据龙脉延伸和界水止气的规则，定龙脉在何地落脚，以定结穴之所在。 龙脉除有死生、阴阳五行之外，还有山龙、水龙之别。2．辨形：何谓辨形，即根据动物及生命物体或宗教形象等取认山脉的形状。 例如：有龙形、出山虎形、狮形、象形、凤形、龟形等，由人观物类像定之，待形状确定，再寻结穴之处，分贵贱之用。 3．认砂：寻龙辩形是对龙脉主体的辨认过程，认砂则指结穴附近的砂水图案的结构形势。 根据龙脉走向和形状确定，何方为贵砂、何方为贱砂、何地为文昌、何地为武曲、催官砂等。 在峦头学中首重者来龙与砂、砂与龙起着相辅相成的作用。例如火局木砂。 兴旺发达；金局土砂、富贵无涯；土局火砂、田畴广大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官显达；此砂局之谓也。 4．辨水口：水口即理气之正副城门。水口关乎局砂之大势， “水口不闭、财源不聚，城门不开、富贵不来。”城门亦有正副城门之分，即左右之分。 取城门之法，主要依据运星之衰旺为用。如有旺星飞到即使格局不佳，亦可发旺二十年。 可见城门之重要。5．观朝岸：朝岸即案山，案山如人之办公之台，公案之桌。 古语云："伸手能摸前边案，犹如放置存钱罐"，不仅关乎一家之财源，且在分房过程中，直接影响二、五两房兴衰。 朝岸之重可见一般。6．睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂宽大聚气，出人则气度宏大高雅，明堂狭窄，出人为小肚鸡肠之辈。 "传韩信觅地葬母，要明堂可容万马千军。"后得一地如其所愿，果封为三齐之王位。 明堂亦关乎财气，财气旺衰与明堂大有关联。7．找贵人：即找贵之山峰，根据干支之龙寻找天乙贵人之峰。 例如：甲龙丑未峰高即为贵之人峰。如贵人峰俊秀高耸，后人当可出贵人于丑未年间。 8．看来水："山管人丁水管财，有山无水，主无财。"财为养命之源，无官可谓，无财难存。 所以向上之水乃财之源地："有山无水，纯阴无生，无生者财源不聚；有水无山，纯阳不长，不长者克丁之象，山环水抱，阴阳交感、万物化生。 "9．辨气：格局完美，砂环水抱，朝岸有情，城门具备，均为吉地，而吉到何度不得详知，可辩其气。 郭公曰："聚者而为气，升而为云，降而为雨，流而为水。"此则不难明气为何物，看云气以定吉凶、富贵贫贱之局，尽可撑握。 10．认穴：前项诸多工作完结后，此后为认穴。认穴即为点穴。为峦头学体系中最后一关，也是生态环境地理学中关键一步，如有错误，前功尽弃。 认穴亦有一些基本规律：观云气法；观草木法；观鸟兽法；土色法；闻气味法等多种方法均可作为定穴的基本方法。 传："宋三苏祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三苏以文史名世，垂于史册。 "除此之外可用六壬与奇门计算推出结穴之所在。或者同以上方法交参使用。 土有厚薄，穴有深浅，穴中何物，可根据金口诀和六壬测之，以神其术。 亦可参用《入地眼》。二、理气学：何谓理气，即根据河洛之理、阴阳之变、天地之数推演出大运、小运、元运、岁运等具体星数。 《灵城精义》云："宇宙有关合，气运为主，山川有真性情，气势为先。 ""山乘秀气、水乘积气、石乘煞气"此乃地气之论也。《灵城精义》提要云："考元运之说，以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九。 每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气旺相体囚。"此为理气之由来法则也。 阴阳宅的生态环境地理学中主要使用的是元运和岁运。峦头为体，理气为用。 峦头乃先天之形体，理气乃后天之运算，是地龙、砂、水、案、格局基本结构很好，但何年为吉何年为凶，何运可用，何运不可用，全在理气运算。 1．理气的规则：在30多年的生态环境地理学研究与实践中发现：一个地方大局的好坏对一家一户并不重要，产生直接影响的是住宅或阴宅，在初建时所确立的线位，即一线之差。 这一线如果是旺山旺向，或双星到向，你就会财源如涌、事业顺利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼线，将为做事颠倒，事倍功半或者飞来横祸。 如何选择你的命局所需要的线位与门向的配合，是至关重要的，也是趋吉避凶，化祸至祥的关键所在。 2．生态环境地理学是一门科学，是经中华民族数千年实践检验后得出的真理。 它不仅是揭示地理外部形状的微波射线对人体或生命物质产生吉与凶的辐射作用，同时还可以通过河洛理数的推演方法计算出，微波射线的吉凶和光谱放射之时间，准确揭示是地何时吉何时凶的关键，也是揭示是地为什么吉、为什么凶之本质所在。 峦头为体，理气为用，峦头与理气二者合用，准确无误，并且根据本人命局的需要，按数理计算，通过改造其居住环境或生态环境的地理结构，可以达到化祸至祥的目的。 3．理气与命局配八宅：理气一学源于河洛之理数。命局亦从三元九运推导而出，八宅法源于归藏之易，三者同出一源，三位一体，不可或缺。 三者均以峦头为基础，理气为用，互为表理相得益彰，配合使用方成大用。 4．理气之法，先分阴阳，八干四维二十四山向。以运星入中，山星向星分阴分阳，阳则顺推、阴则逆推，不可错误，一旦错误差之千里。 5．理气之法，不主张用兼线。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者无主星，居之则无依托。 乞丐、负债之辈亦从此出。6．向上当元旺星宜水，宜空旷通气，谓之拔水入零堂。 山星见山，向星见水，谓之旺山旺向。如犯上山下水或兼线之局，将损丁破财、凶祸立现。 7．龙真穴的地理有四局可用。即连珠三般卦、父母三般卦、双星到向，旺山旺向等四局可用，余则不佳。 例如叶剑英元帅故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二运造屋，为父母三般卦，后生叶帅，为一代英才。 8．理气亦有动宅与静宅之分，动宅指住宅一进二进三进等结构，现在一般建筑已无一进二进三进之结构，但有有一层二层三层等高层之分，依理推之效果极验。 9．理气有入囚之别，当元旺星入中为入囚，灾祸立现，也说明该地旺运已过，不可再有旺局出现，如需旺局，只能凭门窗气口等吸入当元旺气，过则无效。 10．收山出煞与北斗打劫之用：一则可在衰死之山星处置水以收山化煞，劫取旺星为用，亦可收旺才旺丁之效。 二则重修门窗，使当元旺气生气进入室内，或者重修城门劫取生气亦可有二十年之效用。 三、客星学：何谓客星？即指岁星、月星、日星、时星与刻星。客星中唯岁星、月星、时星为重，日星与刻星次之。 因运星二十年一移相对稳定固称为主星，岁星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主当时祸福，临方到向到门产生不同的吉凶结果。 客星是吉凶祸福的实施星。如执班之岗，若有犯之，凶煞立现，如只知运星兴衰，不知客星之作用，乃生态环境地理学中偏端也。 1．岁星，即司一岁之权，生杀之柄，管一年吉凶之太岁之星。与本人命局相生则吉，相克则凶，配局则吉，冲克则受祸。 一岁之吉凶，尽凭于斯应验如响。2．月星：司一月之权，旺星或生星生命局者，一月安泰，克本人命局者一月不佳，但与岁星运星与八宅配合制化，吉凶不现。 3．日星：司一日之威，过此一日则不显克害。4．时星：择吉搬迁，开功奠基等配合岁星使用。 其应验极高，独立使也，仅主一时之吉凶。如配合奇门择时用之，奇验神准。 5．刻星：即将一时分八刻，刻星到宫主要表现：判断男女、长幼、寻人、出行、进财数量等准验极高，余则不准。 以上均为配合本人命局为准验，离开命局则无效。一、奇门择时：生态环境地理学中，择时是极为重要一环。 地理地气能否生扶命局，关键在于天星择时这一步。我国生态环境地理学择时方法很多：有用天乙贵人的，有用太阳过宫之法，有用二十八宿的，有专用黄黑道的，有六壬的，有四柱的。 但根据祖上秘诀，并经实践验证，我认为用奇门与紫白合推的方法较其也任何方法准确有效。 缘何要用奇门之法呢？因奇门之学与理气之法与太乙之数同出于河洛之理数，可谓三位一体，不可分割。 奇门又为方位之学，理气又为地理之用，二者水**融，浑然一体，互为体用、缺一不可。 奇门择时有如下五条规则：1．坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之数，空则无主星倚人而立。 2．白虎、玄武、螣蛇等凶星不能到坐山；此三星如到山将产生血光、破财、官非牢狱等事。 3．阴宅、死人不能克活人（即地盘不能克天盘），活人不能克死人（即天盘不可克地盘）。 阳宅地不可克主人。克则有灾。4．白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山凶祸立现。 5．时干宫不能克日干宫。时为地，日为人；时为他，日为己。如其相克，主夫妻反目，家败人散。 以上五条原则是奇门择时在阴阳二宅中的基本要素，如有违背灾祸立现。 之所以先人将奇门择时归为生态环境地理学之中，实此为吉凶祸福之枢纽、生杀之权柄也。 峦头之学，理气之本，龙穴有死生，理气有阴阳，龙之大小，以干辨，龙之贵贱以格论。 有万千里之干，收万千里之形胜，看其成垣关锁，局面宽圆。山归成龙，水归成穴。 点穴须求三静一动，凶星无夹杂，只要有胎有化，吉曜纵然雄耸，亦要有精有神，此峦头之大体也。 《理气章正诀》云："地无精气，以星光为精气，地无吉凶，以星辰为吉凶。 "山川改色，七政有常有变，认气须要百死一生。此乃斗枢九星之用，造物固有时，地运之远近，以理气断之，此乃理气之用也。 客星即岁运天星，司太岁月建之权，操生旺死绝之柄，临方到向，吉凶判然。 衰旺由是而定，死生由是而存。奇门定时，择天星与理气同气连体不可分割，理气应验在于择时，择时不佳，地运不发，故生态环境地理学中择时之法，应以奇门为重。 峦头、理气、客星、奇门择时等四位一体，同为一脉，相互依存，不可分割，共同构成了生态环境地理学完整体系。 如若支解，实为亵渎生态环境地理学之学，望有识者证之。此生态环境地理学之概论也。 风水中的土质质地柔软、砂石夹杂，或是太干燥、太湿润的土地，都不适合建造房子。 土地的性质就叫做地质。地盘的性质如果是柔软的，则在发生地震时，会造成附近的土地都发生大摇晃，建在其上方的房子，在激烈震动下，不是墙壁断裂，就是整间房子倒塌。 坚固土地的震动周期较短，所以只要在其上方兴建防震性较强的房子，就很安全了。 建筑房屋时，最好能先将柔软的表土铲除，然后直接将房子盖在坚固的地盘上。 不过，表土的厚度各地不同，如果厚度超过全面铲除的限度，则地椿一定要打入地盘中，以确保建筑物的安全性，如果地椿仍无法深入地盘，则建筑物在搭建时，一定要考虑使用何种方法，以使建筑物达到最坚固的境界。 譬如：使用耐震性较强的建材，或是尽量增加柱子与柱子的交叉处，至于二层楼的住宅，第一层楼一定要建造得较坚固些。 按照颗粒的大小，可将土质分为粘土、淤泥、砂三种。有人说粘土的颗粒都是很小，这种就法并不完全正确，因为粘土中一定会含有少量的砂与沉泥，只是它的颗粒大致上看来都是微小的。 这三种土质中，由于淤泥与粘土极为相近，所以常有人把它们归为一类，只分为粘质土与砂质土。 这两种土质的最大不同，就在于通水与不通水。砂质土的排水性极佳，而粘质土则恰好相反，水流入粘质土常常就停滞不动。 现在就把砂地与粘土地的特征，做一个简单的比较。砂地有三个特征：很容易干燥；②很容易被风所移动，所以砂地常可以看见尘土飞场；③对于寒暖有很强烈的反应。 粘土地的特征则刚好与砂地相反：一旦含有水分就不容易干燥，所以湿气很重；②不会起灰尘；③热容量很小，所以不易受寒暑温度的影响。 这两种土质的土地都各有优缺点，所以正如宅相中所说的，如果仅仅是砂质土或粘质土所构成的地地，都不是理想的土地，最好是能两者并用。 譬如表土的土质不好时，可以掺入良质泥土，以弥补缺点。风水学上有说，看阳宅地质，必先看土质。 简单的说，土地的品质就是地质或土质。土质的好坏决定植物成长，同样，土质也对地上万物有约束力，人同样也不能避免。 一方土地养一方人，什么样的土地就会对人产生什么样的影响，所以大凡穷凶恶极之徒，必出自穷山恶水；而地灵则必出人杰。 判断土质的好坏，会对宅居风水有巨大的影响。一、吉：坚硬而有自然光泽，湿润：此类土质之地，家宅可繁荣昌盛。 不松驰，湿润：此地宜人居住，人气宅气旺盛。湿润，结实：最富有生气的土地，必出贵人，寿年如山。 蓝黑色有光泽：会招福气与繁荣。二、凶：寸草不生：大凶之地，生机全无，有绝后之忧。 蓝黑色棕黑色而且不湿润：凶地，不宜人居住，贫苦一生。沙地，土质松弛，不湿润：疾病丛生，人财衰败。 石砾多而土壤少：凶地，无生机无活力，不利于家道繁荣。风水中的风风水学中的 “风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。 因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。 不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。 所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。 因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。（2）后有凹风表明无主山。 此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。 （4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。 凶，这样就会伤家主和子嗣无继。（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。 大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。 如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。 风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。 如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。 因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将 “山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。 至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。 按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。 这是一种很普遍的分类法。总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。 风与气是相互联系的。中国古代，认为 “气”是万物内在的，流动的本质的体现。对 “气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。 “气”和 “形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。 形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。 气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。 如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。 因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。 人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。 宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。 理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。 阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。 气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。 阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。 圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。 因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。自晋代郭璞《葬书》之后， “气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。 所谓 “乘气”、 “聚气”、 “顺气”、 “界气”…… “凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。 因而，风水特别忌讳 “死气”、 “煞气”、 “泄气”、 “漏气”，认为这会带来厄运，放跑财源，乃至导致疾病。因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 风水的水水是自然界一种非常重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾离不开它。 但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。 所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了。风水的水法基本法则风水的基本法则是 “山管人丁水管财”，就是说适当的水是可以使人发财致富的。水能载舟，亦能覆舟；同样，风水中对水是有严格要求的，好水可以使人发财，房地产快速增殖，而坏水则可使人破财、不利之事连连发生。 风水对水的要求与选择一般可以从二个主要方面考虑：1）形法，即水的形状如位于水的冲击口上、弓背上等等；2）理气，水要讲究合理，不合理的水要避之，或通过改变建筑结构、门向等充分利用水，化煞为用则更好。 当然如果这两点都做不到没有关系，但不要都违背水法的道理，否则水景豪宅反而事故多多。 风水学中，择水具有极其重要的意义。风水理论认为"吉地不可无水"，所以"寻龙择地须仔细，先须观水势"，"未看山，先看水，有山无水休寻地"，水受到了风水家的特别重视。 他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇这处，水交则龙止。 由于水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称 “水龙”，堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的，其汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。 在无山脉可依的平原地区，风水家择地便是以水代山，"行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙"。 《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。"然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。 "当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。"风水家取舍水的标准，主要是以水的源流和形态为依据的，"水飞走则生气散，水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离。 "认为为水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉；而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。 风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处，还很注重对水患的认识，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"（《老子》），古人早就认识到了水的刚柔两面性，水淹、冲刷、侵蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水患等措施。 较典型的例子是在河流的屈曲处选址。即是河流弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水流三面环绕。 这种形势称为"金城环抱"，按五行，金象圆，且金生水；水亦为险阻，环抱之水故 “金城"、"水城"之称。风水学中又称其为"冠带水"、"眠弓水"，是风水水形中的大吉形势，所从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸，到民宅前的半月形风水池和众多位住宅均由此衍出。这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知，河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力，形成了弯曲婉转的状态，弯曲之处便有了许多河曲之处，由于水力惯性的作用，河水不断冲击河曲的凹岸，使其不断淘蚀坍岸，而凸岸一侧则水流缓慢，泥沙不断淤积成陆，既无洪涝之灾又可扩展基地，发展住宅。同时，冠带状的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受。而反弓水被认为退散田园守困穷"，十分不吉利。这种认识和实践由来已久，如河南安阳的殷商建筑遗址，便多设于河流的凸岸而后世则多不胜举。古代风水学中关于水的认识，大多是符合科学道理，故可多为今日选址所借用。如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不稳定，死水沼之处建房等等。除此之外，对水源水质也要详加注意。就这水源来说，不外有三种，其一是井水，井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游，方便取水处。要求井位地势干燥，不易积水，周围20~30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工为废水等污染源。其二为泉水，常见于山坡和山脚下，水质良好和水量充沛的泉水不仅是适宜的水源，而且还有净化空气和美化环境的作用，所以住宅周围有山泉者，当为吉利之住宅。风水书也说："有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不涸不溢，夏凉冬暖者为嘉泉，主富贵长寿。"其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此类水污染情况较井水和泉水严重，所以水的饮用取水点尽量选在聚落点河流的上游，排污点设在下游。如有条件饮用的水最好在岸边设砂滤井，净化水质提高水的清洁卫生程度。就水质方面来说，以观察品尝的简单易行的方法来判断时，当掌握水应清沏、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验，检查水的软硬度、矿物含量和细菌含量等。看来，对水环境的考虑不外注意水势、水源、水质三方面而已。风水中的龙穴古代论述自然风水的书籍，一般是以山脉结构形成的各个气势为主要话题，如 “龙穴、青龙、白虎、玄武、水口、明堂、太极晕、砂、过峡、开账、朝山、案山、乐山、五行星峰”，但都没有得出明确答案。 因山脉结构形势千姿百态，常人难测。对其深奥之理，后学者最难认识，可称茫然莫解。 《风水与城市》 “余致力于风水学应用研究四十年，如觉入门。面对如此博大精深之学，深入之，也颇感步入五里云雾，难触凤毛麟角。”就是一个有力例证。 据古代风水书记载：“有谁识得明堂法，五百年中一更生，叹真师不易产也！”这就是真实反映了要精通传说中的风水，并非是容易之事。 古代风水所称的龙，其实就是山脉。山脉运行地中气息之气，得地壳组织运动演化而成形。 形气相生，与五行金、木、火、水、土相配。土是五行之主，比喻是 “龙之肉”，为万物之母。水比喻是 “龙之血”，如血液循环、生生不息，为万物造化之源。火比喻是 “龙之气”，为山脉之中暖流，主宰着地形气息变化。草木比喻是 “龙之毛”，得天地造化而生。金属之石比喻为 “龙之骨”，是气息运行根基。山脉形势气息动态气化属阳，地士属阴，地士滋养气息，气息产生气化变化而成形势，内外结构，一脉相连，互相照应。 中医理论：“人之生理亦同生天地之理”。山脉之中有气息才有生机，气息藏聚之处，就是生机最旺盛的地方。 人死后骸骨若得到山脉形势气息藏聚之处气化孕育，与树木嫁接产生气息原理相同，一样可获生机。 古代风水所说的龙穴，即是山脉形势结构气息藏聚的地方。寻龙择穴的作用，是将先辈骸骨安放在山脉形势结构气息藏聚之处，同地中阴阳之气气化合成一气，依托山脉动态气化变化来沟通大自然气息气化，使骸骨再产生气息气感变化。 因山脉结构形势气息气化可与人体内中气化直接感应，而先辈骸骨气化与其子孙后代气化一气相关。 所以，前人选择的名墓都建立在山脉形势结构气息藏聚地方，其产生气感变化，没有不应验的。 这也见证，风水龙穴气化变化，与人类祖先骸骨结合在一起之后，可对其后代身体内中气息变化产生良好作用。 寻找龙穴之法，应当根据山脉的形势变化来观察。山脉结构生机气息凝聚之处，即是龙穴位置所在。 山脉形势是天地气化所成，其形势以气为主，而气需凝聚才有结穴。为此，前师所选择的名墓，都在山脉结构生机气息凝聚之处，顺应地中阴阳之气，融会局面水源之气。 其结穴凝聚之气务必纯真，得阴阳气息气化形成气势，这样才可收获天地造化之果。 山有来脉，水有来源。地之气变动以山脉形成气势为主，局面之气变动以水源汇聚为主。 水动比喻属阳，山地之土比喻属阴，山水相交之际，就是阴阳融合之时。 万物必得阴阳气息气化不停孕育才能得以生机。因地中阴阳气息气化凝聚于山脉结构精华所在之处。 水源气息气化汇聚在山脉结构所成环境局面之中，而寻找龙穴安葬先辈骸骨目的，就是收获其气，使生机更加旺盛。 古代风水所称的阴阳，乃为阴阳之气，即大自然生机气息气化之气，是孕育生命体的最主要元素。 山脉形成气势得地中阴阳之气孕育，生机气息自然周而复始，运行不息。 气行地中，可以根据山脉的形势变化而知其行，又可以根据山脉形势之止而知其聚。 山脉形成气势止聚之处，是地中形势的造化精华。先辈骸骨若获此精华之气，就能重新得到大自然气息气化良好孕育，而这种气息变化的结果，必与其后代气化相适应，才可对其后代产生良好的辅助作用。 山脉结构形成气势，合乎大自然造化之理。地有循环不停的生机气息，山脉结构龙穴之处，为整个地形气息动态气化变化精华所在。 其结构形成气势，是地壳组织运动几千万年前演化而成的、一个动态气化变化着有生机气息形体。 因大自然气息气化与人身之气化息息相通，先辈骸骨若获地形精华之气孕育，就能得以和地中气化变化结合在一起，依托山脉形成气势来沟通大自然气息气化，经气息气化变化互相感应之后，对其后代气化就会产生良好气感变化。 其实，这就是大自然气息气化变化，与人身气化气息感应变化所产生的作用。 第二章 建筑与购房风水 《宅居识风水》第二章 建筑与购房风水 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 1．建筑风水学 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。 什么是生气呢？《吕氏春秋——季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还有其它名称：形法。《汉书艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。 日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。”堪舆。 堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。 《史记-日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。 对于风水一词，《辞海》的定义是：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。 也指相宅、相墓之法。近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。 尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。 “潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。 最近台湾学者又提， “风水是地球磁场与人类关系学”。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。 我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。 从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的 “天人合一”宇宙观，有着根本的一致。所谓生态建筑学(Acologies)或称建筑生态学(Acology)，是建立在研究自然界生物与其环境共生关系的生态学(Ecology)理论基础上的建筑规划设计理论与方法；或者换过来说，是探索地球上生命活动功能均衡发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支，反映出现代建筑思潮的价值取向。 根据现代科技的成就，生态建筑学在依据自然生态系统创造人工生态系统过程中，应实现能量和物质流的平衡，即生态平衡原则。 所谓能量流，即能量流动，应包括太阳辐射的平衡，温度的平衡及风能、水能的集聚与转化等；而物质流，即物质循环，应包括一切自然资源，如土地资源、水资源、森林资源等。 风水学理论认为，自然有其普遍规律即 “天道”，它的存在与运作，乃 “作为天之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》），而 “山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”（《葬经翼》）；质言之，即 “天不可得而为之”。 “盖古有寻龙之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。 人是自然的有机组成部分，人伦道德或行为准则即 “人道”，亦应与 “天道”一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识，把握和顺应天道并以之为楷模而功加运作，达到 “天人合一”的至善境界，满足人生需要。有谓：“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”； “寻龙择术，天道必赖于人成”（《管氏地理指蒙》）；盖 “阴阳变化，自然之道也，循而穷亡，虽山川诡异，莫能逃焉”（《葬经翼》）； “故而不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。 人类生存基本行为之一的居住环境经营，被称为 “宅”，其系人与自然的中介。 “宅，择也，择吉处而营之也”（《黄帝宅经》； “宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）； “夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”； “宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”； “人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也”（《释命》）。 风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。 “皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对宇宙图案的感觉，以及作为方位、节气、风向和星宿的象征主义。”综上所述，当代生态建筑学是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。 其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重，来实现人在自然生态系统下构建人工生态系统，以其间的具体的、物质的交流，争取达到最优关系。 中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制，仍然追求顺应自然，并有节制地改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。 中国风水学可称其为中国古代的生态建筑理论。 2．住宅建筑的风水规划 居住区住宅建筑布置的风水规划，应该遵循几个风水观念：太极泛存观中国风水学、中国医药学等传统艺文、术数都密切联系着中国的《易经》原理。 《易经》是中国人最基本的思维源头。无论你是否懂得或是否相信《易经》，中国人都大多自觉或不自觉地按照易经思辨事物。 都有遇事求平衡，不过头的心理和思维，意识上有 “事极则反”， “物极必反”的易学基本观点。中国风水学也称易学堪舆学，它在 “堪天道，舆地道”中是遵循易学思辨的。易理最重要的观点，认为事无巨细，事无大小，都是太极。 “其大无外，其小无内”。 “一物从来有一身，一身自有一乾坤”。因此风水学认为的一个城市、一个村镇、一个庭院、一幢建筑、一户住宅、一个房间——都是一个太极，只是层次不同而已。 这一观点，实践证明是正确的。住宅建筑布置，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极。 从这一观点出发，建筑群的布局应该以地形方正、太极完整为宜，否则必定会带来隐患。 例如，乾位空亡，对该区的男主人就会不利，艮位空亡则对该区的男孩不利。 如华北油田某生活区，大院内几百户居民中，男孩皆瘦弱不成材，男孩灾患频频。 经查，大院东北征地缺一角。补角后始有好转。此外，在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角，此为风水之大忌。 场气万有观风水学的五大要素：龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向，目的是察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。 现代科学已经初步证明，人体有场气、植物有场气，建筑物有场气。万物之间皆有场气。 若干建筑物组成的建筑群，场气就会因建筑物的排列不同而发生吉凶裂变。 如某地原有建筑群为行列式六排布局，居民在此状况很差，灾病横生。 经查，该建筑组团呈太极六十四卦之山地剥卦。卦象霉雨，腐烂，阳消阴长，卦象很凶，场气不佳。 后经调整，使排列变成山雷颐卦，居民的健康和经济状况立即好转。场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场中之气。 场气的运行是虚处来，实处止，高处来，低处去。然而这种场气在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当引导的，这就是辩证唯物主义理论中的人的主观能动性。 两幢高层建筑如果紧紧并立，逼迫一切外部场气从中间直冲而过，就会形成风水上的 “天斩煞”，造成煞气直冲，不利居住。因此如果一幢建筑的布置、方向不当，一幢建筑与其他建筑物的距离、相对位置布局不合理，相临的建筑物之间就会相互影响，造成十分不利的后果。 因此，建筑设计人员应当按照场气运行的规律因地制宜，合理布局。 3．城市风水的选择 “来龙去脉”一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。 现指一件事情前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发展的 “来龙去脉”，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们的城市居民又有什么干系呢？ 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。 如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为 “龙山”。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。 风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。 龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。 古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。 可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将 “向”加入，统称 “地理五诀”），其原理是 “龙真”、 “穴的”、 “砂环”、 “水抱”四大准则。 “龙”指山脉， “龙真”指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下? “生气”，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为 “来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为 “龙脉”，也称 “去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。 “穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到 “穴”，人们便自然想到 “墓穴”，其实古人最早是 “穴居野处”， “穴”指用来安居、下葬的场地。 “砂”指穴周围的山势， “砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。 指与穴相关的水流、水向， “水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。 风水环境选择的四大要素中? “龙”是最重要的，没有它则 “砂、穴 “无从谈起，其次是 “水”。然而，如今我们居住的城市中，大多没有 “真山（龙）真水”，那么城市住宅的 “龙”与 “水”该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。 城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一 “看龙”条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉,那么 “滴水界”的水又如何论呢?《阳宅觉》中讲到：“收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水……”。 从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为 “水界”，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此，古人讲的：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。 为什么呢？风水学中最重视有 “生气”来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住，此等 “气道”绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究 “藏风聚气”，城市的房屋建筑确能起得类似山峦的 “藏风聚气”之作用，尤其是那些高大楼房建筑；风水学重视 “导气、界?”所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有 “导气”之功能，无人居住的宽阔马路则定有 “界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似 “水”的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。 明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。例如风水学讲究"曲则有情"，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究 “山环水抱”，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；城市住宅则畏忌 “天斩”（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究 “蜿蜒起伏”，城市住宅则畏忌笔直僵硬（如高大烟囱等），如此等等，依此类推。 6．选房的风水学问 但凡中国人都很重视居所，若是经济能力许可，必定要购房置业，认为只有这样才能安居乐业，才可生根立命，否则便会有漂泊无依的失落感。 每个人都希望选择一所风水好的房子来居住，但却不知如何选择？下面向各位介绍挑选住宅时应考虑的一些风水问题，供参考。 1.风宜柔和最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽，才符合风水之道。 倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。 风水学最重视"藏风聚气"，但风势强劲的地方肯定不会是旺地！需要注意的是，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地！ 2.阳光充足阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。 若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，不宜居住。3.地势宜平倘若房屋仅次于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！ 如房屋的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，因为不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。 一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致人口伤亡。 4.衙前庙后不宜府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面均不宜居住。 原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。 5.住宅忌建于天桥旁边高架路或天桥边，位于这些地方的房屋，经常饱受噪音及长期的震动，易造成精神衰落；如果又位于天桥或高架路回转处之圆弧外缘，如镰刀之拦腰切来，这样的危害更大。 6.尖锐立物，冲煞严重尖锐多角的大型景观雕塑即使是立于公共场所，如果是在自家住宅附近，冲煞亦很严重，尤其是近距离内冲到门窗者更甚。 7.剪刀口上不宜住家由两条高架桥交叉而来，一上一下，形成如剪刀之势，位于剪刀口上的住宅其煞难当，对居住其中者身心皆有害。 8.屋后路冲为暗箭由于都市计划之关系，造成一些奇怪的现象，有些屋宇竟然是背后遭到路冲，这种路冲较正面的路冲危害更大，居于其中，常遭人暗算，对后代亦十分不利。 9.开门见树大凶门口最忌对着一棵大树或电杆，高压电塔更忌。因为树本身阴气重，会阻挡阳气进入，而电杆或高压电塔本身磁场极强，会干扰住宅正常的磁场，造成不良的影响。 10.住宅忌选在危险气恶之处居家近旁有化工厂、储存危险物品的仓库或加油站，大门对着法院或警局、医院、殡仪馆等，会受到不良之 “气”的影响。因为上述地点除了本身的工作人员，其他进出其间的不是犯罪就是生病、倒运之人，故大门对着这些地方确实不佳。 11.透明之屋不适合住家四下透明的玻璃帷幕建筑只适合于做无​‍‎私­‌‌密‌性顾虑的办公室，用来做住家，犯了 “泻”字诀，除了心神不宁，家人易生口角，女性亦易发生外遇。12.住宅忌被天斩煞砍来天斩煞是指两幢高楼之间的狭小空当犹如一把利刃迎面砍来，此为大凶。 13.一楼开店，骑楼住家不吉一楼开店，骑楼做住家，在风水上大为不吉，特别是骑楼上方忌做卧室、书房等，只可做储藏室。 14.两头高中间低之屋不吉同一住宅在修建时不可做成前后或左右高起而中间凹下之形，否则不利于居者的健康，运势亦会受阻。 15.门前 “路弓”向**大凶住宅门前的道路切不可以弓形向外弯出，否则会对居者造成威胁，万一对面又有电线杆或直立的大树，正好形成 “一箭穿心”，易造成以外伤灾，对事业、家中女性亦都不利。16.门前枯树家道衰除了门前不宜有大树阻挡外，有枯树也不好，即便是一棵小小的枯树，也辉有不利的影响，特别是对家中的老年人不利，并且极易造成家道衰败破落。 17.反光煞冲射大不吉现在玻璃帷幕大楼越来越多，如果反射的光线射如家中，会导致口舌是非、身体受损，甚至会有手术、血光。 18.小桥冲屋家败财散如果住家附近有小桥冲射，一定要避免居住，否则不但家庭衰败，财气散尽，居住其中之人恐怕健康堪虞。 19.水景位置有讲究现如今，水景住宅成时髦，岂不知水景的布置有讲究！ 购房者对有水景的住房一定要慎重选择，选得好，财运大盛，选得不好，破财连连，身体受损。 20.圆形之屋不宜居住天园地方，圆形主动，方形主静，住家宜静不宜动，所以圆形之屋只可做商场，不宜做住家。 21.家住剪刀口灾祸难当Y字型路口之锐三角处建筑不适合居住，居之有被剪之势，大凶。 22.长剑斩腰惶惶不安高架道路经过公寓大楼近旁，犹如长剑拦腰比画，以致令人精神不安，尤其以与之等高之楼层受害最重。 23.半边路冲较不吉因为道路局部拓宽的关系，有些建筑物可能会造成半边路冲的情形，被路冲煞的这半边较为不利，尤忌住户或在内工作者背后对玻璃窗坐卧。 24.面对地下停车场入口地下停车场是气下泻之处，低层住家或商店大门靠近入口，势难聚气，很难获得发展。 25.变压器可吉可凶变压器房（箱）的磁场会对附近的住家产生吉凶不同的影响，吉则大吉，凶则大凶。 如果变压器在合适的方位，则为 “钱柜”；如果在凶的方位，则成 “药箱”。因此，对自家附近的变压器一定要引起重视。26.泰山压顶运势难伸如果四周高楼，唯独自家所居之楼房低矮，势必遭受压制，运势难伸。 楼层的选择一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。 但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。 那么如何选择楼层呢？首先我们必须先对天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。 乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。 甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。 乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。 甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。 乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。 甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。 乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。 甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。 乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。 甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。 乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。 其次我们还必须了解楼层与五行的关系.一楼和六楼属于北方，属水。 故楼宇的第一层和第六层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。 二楼和七楼属于南方，属火。故楼宇的第二层和第七层属火，尾数是二或七的层面，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。 三楼和八楼属于东方，属木。故楼宇的第三层和第八层属木，尾数是三或八的层面，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。 四楼和九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层和第九层属金，尾数是四或九的层面，亦是属金，如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。 五楼和十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层和第十层属土，尾数是五或十的层面，亦是属土，如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。 楼层选择五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。 这就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。 相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在选择楼层时应注意：楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。 相反，有相克作用，则作不吉论。如果楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。 克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。试举一例说明如下：某人生肖属猪，五行属水，居住在一楼或六楼，则水可助其主命水，吉论；居住在四楼或九楼，则金生其主命水，吉论；居住在五楼或十楼，则土克其主命水，凶论；居住在三楼或八楼，则木泄其主命水，凶论；居住在二楼或七楼，则火被其主命水克制，中等论。 选房的方法：1.风大不宜，不能藏风聚气。2.阳光充足，空气清新。 3.房屋的中心不宜受污染，例如建成厕所或堆集脏物。4.街巷直冲不宜，风水学是 “喜回旋忌直冲”。5.地势宜平，最好不在斜坡上下。6.街道反弓不宜。 7.忌天斩煞，即两幢大楼之间的一条狭窄空隙，犹如刀将天空斩成两半。 8、对烟囱不宜。9.衙前庙后不宜。楼层与五行的关系:1.一楼及六楼属于北方，属水。 2.二楼及七楼属于南方，属火。3.三楼及八楼属于东方，属木。4.四楼及九楼属于西方，属金。 5.五楼及十楼属于中央，属土。 8．不宜居住的地方风水 大原则上，的确好些地方，天然的或人为的劣地势，是不宜居住，就山坟墓冢亦不宜，因为已失却地灵。 灵气已失，邪气相随，以之为用，自是有百害而无一利，幸而真正遇上绝地的不多见，其他别的问题解决不难，碰上绝地谁也难以改变。 经中对地理十不相之说是指1.不相鹿顽丑石，2.不相急水争流，3.不相穷源绝地，4.不相单独龙头，5.不相神前佛后，6.不相宅墓休囚，7.不相山岗撩乱，8.不相风水悲愁，9.不相坐下低软，10.不相龙虎尖头。 歌诀云：“霹灵所惊，穷荒之凉、破坏旧冢、废弃墟市、半天高陇、滩声悲泣、社庙神坛、四水不归……”这全都是恶劣之地，避之则吉。 令人难理解之处是 “神前佛后”和 “社庙神坛”这两句，当然无神论者更不易明白，照此经的原意，有关神庙佛寺的地方不宜建屋造穴，因此对于这般地形，风水师是不看风水的。 究竟为何不看呢？经里并未明确说明缘因，其实乃这些地方的灵气早为寺庙所吸收，以之为用毫无益处，在某种情形下还带来凶象。 上述的理由，以一个无神论者听来。绝不会相信的，只对 “急水争流”、 “单独龙头”等不 “相”则认为有理，遵守有如仪，玄之所以为玄，不能看表面理由的。最主要是那些地方既无灵气，更乏吉祥，莫说发富发贵，连平安两字也有问题，取舍乃在于此。 然世事没在绝对的，日前往新相宅，很奇怪的那房子贴着一小宗祠，这宗祠矮小，左右贴着三层楼高的住宅，如此把那宗祠压缩得气势尽失，是故左右两家房子就不受 “社庙神坛”所影响，这是数十年来第一次见及。 《宅居识风水》8．不宜居住的地方风水 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 第三章 家居风水 《宅居识风水》第三章 家居风水 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 1．客厅 客厅方位与颜色运用客厅的主色并非风水布置的主要因素。最重要的是格局和五行的生克所达成的能量平衡。 不过根据客厅相对整个住宅的方位选择正确的颜色，可有风水加分的效果。 例如，客厅若位于住宅的西南或东北方位，应用‍‌‎黄‌‎­色‌系；如果位于东南方或正东方，应用绿色系；位于北方，应用蓝色系；位于南方，应用红色系；位于西北方或西方，应用白色、银色或金色。 客厅颜色的运用，完全因人而异，因为每个人的喜好不同。客厅颜色的搭配使用，除了须讲究实用美观之外，还应配合住宅格，因为这里面有风水讲究。 干宅(家宅坐西北，大门向东南)的客厅必须明亮，尽量采用大量的白色系列，若如此居住者更显聪明秀气；若暗色调超过四面面积的一半则会使居住者愚笨，对男人更不利。 兑宅(家宅坐西，大门向东)的客厅应明亮适宜，即白色调不可超过四面面积的四分之三或有三面临大窗，否则此家庭恐由女人掌权，且有损丈夫或男人的潜伏危机。 艮宅(家宅坐东北，大门向西南)的客厅不宜太宽阔，多采用白色、土‍‌‎黄‌‎­色‌、咖啡色为宜。 离宅(家宅坐南，大门向北)的客厅不宜留太多空间，否则容易招来火灾和官司。 坎宅(家宅坐北，大门向南)的客厅应多采用宁静及冷清色彩，否则对钱财不利。 坤宅(家宅坐西南，大门向东北)的客厅设备宜多，家具宜用厚重材料，多采用‍‌‎黄‌‎­色‌或原木色系列，忌狭窄。 巽宅(家宅坐东难，大门向西北)的客厅宜浅宜宽，多采用绿色系列，多花木装饰会更好。 中宫宅(家宅坐东，大门向西)的客厅可自由设置，但须用‍‌‎黄‌‎­色‌系列来统一全室。 以居家风水而言，客厅的风水关系着家庭的运势和家庭关系的和睦。一定要使气顺畅的流通在客厅之中，不可有会聚积秽气的死角。 客厅是居家生活和社教交宴客的主要活动场所。所以布置客厅好风水可为全家代来幸福。 客厅也是增进人生八大欲求的最佳房间，因为每一个人都会使用到客厅，良好的客厅风水会使每个家庭成员受惠。 客厅是住家的门面，也是家人休闲聚会的所在，如何营造出一个温馨空间，让此处成为人气之地呢？ 这次就让我们从风水的角度，为大家诊断什么样的客厅风水有问题，在摆设上又要注意那些技巧？ 入门可达客厅是接待客人的场所，所以正确的规划是一入大门就可以看到客厅，若需先经卧室或厨房才可到达，则会让住宅内外隔离不清，让生活缺乏隐私，也容易让工作或业务有脱轨、出纰漏的可能。 动线流畅客厅的酒柜或橱子务必紧贴墙壁，另外沙发也须面对大门或电视，千万不可背门，因为沙发背门会让自己的人际关系不融洽，且易犯小人或与他人生口舌是非。 另外一点原因是如有盗贼闯入，才有较多反应的时间。光线充足古人说 “厅明室暗”，意思就是说客厅的采光一定要充足，空气要流通，所以此处如能随时充满阳性的能量，那好运的指数自然就会提升。 地板坚固客厅的地板以坚固为宜，因为地板是象征自己的地基，所以一旦发现有破损就应立即补换更新。 另外感觉寒冷的地板如大理石，则可铺地毯来化解。鱼缸宜少盆栽或鱼缸在风水上有开运的功效，但千万不宜太多，否则容易让客厅的湿气太重而造成反效果。 鞋柜高度门口旁的鞋柜以不高于‍成­人​臀部为佳，因为每天穿的鞋子多少会沾尘沙，代表秽气，会影响运势。 干净整齐客厅代表对外沟通的枢纽，所以要随时保持干净整齐，避免堆放垃圾杂物，而灯泡或日光灯坏了也要赶快更新，才可凝聚家人的向心力，并增强个人的财运。 位置客厅是家人共享的场所，宜设在房屋中央的位置；若因客厅宽敞而隔一部分做卧房则是最不理想的客厅。 摆设客厅沙发套数不可重复，最忌一套半，或是一方一圆两组沙发的并用。 客厅中的鱼缸、盆景有 “接气”的功用，使室内更富生机，而鱼种则以色彩缤纷的单数为好。财位财位的最佳位置是进门的对角线方位。 此处避免柱子和凹处；若有窗户可用窗幔遮住，财位才不致外漏；若此处恰是通道，则可放置屏风，既能避免穿透的尴尬，亦可形塑一个良好的财位；以繁茂的盆景放置财位，能使运势更佳，宜选叶片大而圆的绿色植物。 动线F客厅的动线最宜开阔，视野一眼望穿。入门处不宜看到房间门和后门，否则便有 “前面进、后门出，无法聚财”之患；走道也应避免直向或横向的贯通全室。 梁柱厅内应避免梁的阻障，可在其上该其结构装饰成各类美丽的造型。 如传统式拱门，天花板的延伸、绘花等，也可干脆分成两个区域。现代居室一进门后，一般就是客厅。 客厅的摆设大致有一组客桌或茶几、家用电器。现代人追求简洁、明快理念，需要宽敞、明亮的客厅，所以除了沙发、客厅照明设备外，尽可能将柜子、壁柜、隔架以及电器类如CD机、电视机等组合音响作整体性、机能性的处理。 一方面可以节省空间，一方面可以达到现代美感的要求。壁柜的多用途设计，是现代居室的一个重要特点。 在过去，由于顾虑搬动的方便，大多对象都摆放在平地，音响设备也不例外，各有独立的单元，独立的空间，独立的位置，因此平面空间必然十分拥挤。 地面上的空间窄了，居住人的活动就有诸多不便。不但需有庞大的平面面积来容纳必要的设备，相对的室内上半部空间的空虚，实在也是一个浪费，而又以补缀式的装饰来补空的墙壁。 实在是一种不科学且没有经济观念的做法。因此，现代设计采用多方面功用和机能的整体性设计，自然而然，壁柜设计的变化和组合使我们也不必再为僵硬而冷酷的墙壁伤脑筋了。 当然，也不是说不很实用的精神性艺术品装饰就必须完全抛弃不用，因为不实用的艺术品装饰实在也是现代生活当中不可缺少的一种精神食粮。 就整个客厅而言，客厅室内设备的处理在空间上有两种处理方法，一种是平面空间的处理，以地板为放置面；一种是立体空间的处理方法，主要是以壁面利用为要点。 因此，任何一种摆设法都会形成一种聚散通隔的作用，人的活动在家具当中的空位置里，也就有了位置和疏密之分。 由于家具的隔离或相向以及功用的类聚、异同，每种家具也有了非常精确的空间意义；如缓冲，界限，包围，集中，疏导，以及精确的功能意义：如坐，立，放置，照明等等，因此处理一个客厅室内设备就如处理一张画一样，何处该聚？ 何处该散？何处该闭？何处该隔？何处该通？何处该明？何处该暗？等等完全是一个空间上人类活动与家具间达到尽可能完美而不浪费，发挥最大功效的设计工作。 统观客厅全局，除了须讲究实用美感上的设计之外，还须注意全客厅的色彩及明暗，这种色彩明暗除了美感和个人的喜好之外，尚须配合住宅格。 分述以下资参考：干宅的客厅必须明亮，尽量采用大量的白色系色彩，则使居住人聪明秀气。 若暗色调采用超过四面面积的一半则使居住人愚笨，更对男人不利。兑宅的客厅应明亮适宜，但不宜过亮，即白色调不可采用超过总面积的四分之三或有三面临大窗，否则此家庭恐由女人掌权，且怕有伤损丈夫或男人的潜伏危机。 艮宅的客厅不宜太宽阔，多采用白色，土‍‌‎黄‌‎­色‌、咖啡色为好。离宅的客厅不宜留太多的无用空间，否则容易招来火的灾害和官司诉讼。 坎宅的客厅应该采用宁静及冷清的色彩，不宜太鲜艳，否则对钱财不利。 坤宅的客厅设备宜多，家具宜用厚重材料，采用‍‌‎黄‌‎­色‌或原木色彩系统，最忌讳狭窄。 巽宅的客厅宜浅宜宽，可多用绿色系统，多花木装饰最好。中宫宅的客厅可自由设置，但必须‍‌‎黄‌‎­色‌系统来统一全室。 客厅玄关的设置传统风水学认为，客厅玄关是从室外进入客厅的必经之路，是进入客厅的缓冲区。 它让进入者静气敛神，同时也是引气入室的必经之道。客厅的玄关除了有防泄、遮掩的风水作用之外，并且还有家居装饰上的美化作用，因此它设置的好坏，可直接影响住宅的风水。 设计精美的客厅玄关，不但令人一进门便感觉到眼前一亮，精神为之一振，还会使客厅顿时焕发光彩。 如果客厅玄关设置不合理，那么，对这家人来说，这便是宅带 “气煞”，是对客厅风水的大破坏。现代都市的住宅普遍面积比较狭窄，所以客厅玄关的面积不宜设置得过大。 如果客厅玄关的面积设置过大，则住宅的其它空间会明显感觉局促，难以腾挪。 所以，折中的办法是用玻璃屏风来做间隔，用磨砂玻璃这样半透半遮的材质，既在空间上起到间隔的作用，又可以借用半透半遮的特殊材质所带来的空间沿展的视觉效果。 这样既可以防止外气从大门直冲入客厅，同时也可令狭窄的玄关不显得太逼仄。 当玄关位于东北时，以白色作为主要的装饰色调，表吉利、若受污染后要认真清洁，装饰的花卉，应以白色为最佳，照片或装饰画的白花也可以。 在玄关处放置粉红色花卉有利于人际关系，保持心情的愉快。在玄关处的鞋柜上摆一盆红色鲜花，可为家室招来好运，‍‌‎黄‌‎­色‌花利于爱情，橙色花利于旅行，粉色花利于人际关系。 客厅位南时最宜用绿色为主色的装饰。充足的阳光利于植物生长，所以在富边摆放一对观叶植物盆裁可以招来活。 客厅必须摆放活的观叶植物，枯萎的植物使家中不聚财，对植物要认真养护，避免干枯。 设置客厅玄关有以下四项基本原则：1．客厅玄关的间隔应以通透为主。 因此以通透的磨砂玻璃和较厚重的木板为佳，如果为追求风格必须采用木板，也应该采用色调较为明亮而非花哨的木板。 因为色调太深便易有笨拙之感，令本来并不宽敞的客厅玄关有局促之嫌，容易使人有压抑感。 2．客厅玄关的采光宜明不宜暗，而大部分住宅的玄关，都没有自然光源，因此在采光方面必须多动脑筋。 除了间隔宜采用较通透的磨砂玻璃之外，木地板、地砖或地毯的颜色都不可太深。 因为颜色太深本身就有昏暗之感。客厅玄头大多没有室外的自然光，便要用室内的灯光来补救，使如安装长明灯。 这样才符合风水学上 “厅明室暗”之说。3．客厅玄关的间隔不宜太高或太低，而要适中。一般以两米的高度最为适宜；若是客厅玄关的间融太高，处身其中便会有压迫感。 风水学上认为，客厅玄关如果设置得太高，就会完全阻挡了屋外之气，从而隔断了来自大门的新鲜空气或生气，是非常不可取的。 而太低，则没有效果，无论在风水方面以及实用方面均不妥当。4．客厅玄关宜保持整洁清爽，若是在周围堆放太多杂物，不但会令客厅玄关显得杂乱无章，而且也会对住宅风水产生影响。 客厅玄关处凌乱昏暗，整个居室都会显得挤迫压抑。除此以外，应该在尽量设法美化客厅玄关的同时，还要兼顾到传统风水学，才能使它不但有助于美化家居，还能起到化 “熬”、防泄的作用。天花板客厅屋顶的天花板，高高在上，对于住宅风水来说，它是天的象征，因而相当重要。 天花的装饰与布置有以下几个注意事项。天花顶宜有天池；现代住宅普层高都在2.8米左右，相对于国入日益增加的身高，这个标准已经略有压力，如果客厅屋顶再采用假天花来装饰，设计稍有不当，便会显得相当累一，有天塌下来的强烈压迫感，居者会压力过大。 假天花为迁就屋顶的横梁而压得太低，无论在风水方面或设计方面均不宜。 在这种情况下，可采用四边低而中间高的假天花布置，这样一来，不但视觉较为舒服，而且天花板中间的凹位便会形成聚水的天池，对住宅风也会大有裨益。 若在这聚水的天池中央悬挂一盏金碧辉煌的水晶灯，则会有画龙点晴之妙，但勿在天花板上装镜，此乃风水大忌。 天花板颜色宜轻不宜重；上古天地初开只是浑地沌一片，其后分化为二气，气之清者上扬而为天，而气之重浊者下沉为地，于是才有天地之分。 客厅的天花板既象征天颜色当然是以浅色这主，例如浅蓝色，象征朗育朗蓝天；而白色则象征白云悠悠。 天花板的颜色宜浅，而地板的颜色则宜蓝，以符合轻地重之义。昏暗的客厅宜天花板上藏日光灯；有些缺乏阳光照射的客厅，日夜皆暗不明，暮气沉沉，久处其中便容易情绪低落，如有这样的情况，则最好在天花板的四边木槽中暗藏日光灯来加以弥补。 光线从天花板折射出来，既不刺眼，而日光灯所发出的光线最接近太阳光，对于缺乏天然光的客厅最为适宜。 并且光灯与水晶灯可并行不悖，白昼用日光灯来照明，晚间则点亮金碧煌的水晶灯。 客厅的摆设主要是看居住者的生活方式和审美观而定。任何风水吉祥物的摆设都要依据人生八大欲求及个人本命卦的方位，最好是请教专业风水师。 客厅的吉利字画，对提振家居气色，营造富贵气息，有极为重要的作用。 将吉利字画作为家里的中堂，悬挂于客厅，以求锦上添花，旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。 家居的吉利字画，是指寓意吉祥与美好祝愿的书法及象征荣华富的牡丹花画、象征年年有余的莲花锦鲤图、象征健康长寿的松鹤延年图、象征福分永存的流云百蝠图等等。 家中挂画，应以光明正大的内容为宜，避免孤兀之物。如有山水画挂在厅堂上，要观其水势向屋内流，不可向外流，因山主人丁水管财，水流入乃进财，水流出为丧财；船画要使船头向屋内，忌向屋外，因为向外者损财丁，而向内者招财宝。 适逢马年，许多人家中喜挂奔马图，也要注意马头须向内。另外在一梯四户或以上的户型结构中，极易形成暗墙，正因其在暗处，有些缺乏阳光照射的客厅，日夜皆昏暗不明，久处其中便容易情绪低落，必须设法加以补救。 在家中的暗墙上悬挂葵花图，则取其？向阳花木易为春？之意，可弥补采光上的缺陷，这也属于风水学的范畴。 沙发顶上的字画宜横不宜直，若沙发与字画形成两条平衡的横线，那便可收相辅相成之效。 有些人由于种种原因，把一些意境萧条的图画悬挂在客厅上，这从风水角度来说并不适宜。 所谓意境萧条的图画，大致包括惊涛骇浪、落叶萧瑟、夕阳残照、孤身上路、隆冬荒野、恶兽相搏、孤藤老树等几类题材，中国人最讲究意头，倘若把以上几类题材的图画挂在客厅上，触目所及皆是不良景象，暮气沉沉，孤高怪僻，以此为客厅中心，艺术效果可能不错，但整屋显得无精打采，暮气沉沉，居住其中，心情自然会大受影响，因此客厅还是应以悬挂好意头的图画为宜。 地毯很多人喜欢在沙发范围内摆放一块华丽缤纷的大地毯，既可增添美感，同时又可突出沙发在客厅中的主导地位。 从风水角度来说，沙发前的一块地毯，其重要性便有如屋前的一块青草地，亦有如宅前用以纳气的明堂，不可或缺。 地毯颜色宜缤纷忌单调：因为不同的人有不同的审美意识，所以有些人喜欢色彩缤纷的地毯，但也有些人却喜欢较素雅的地毯。 但若从风水角度来看，还是选用色彩缤纷的地毯为宜。因为色彩太单调的地毯，非但会令客厅黯然失色，而且亦难以发挥生旺的效应。 因此，客厅沙发前的地毯宜以红色或金‍‌‎黄‌‎­色‌作为主色。地毯图案寓意宜吉祥：地毯上的图案千变万化，题材包罗万有，有些是以动物为主，有些是以人物为主，有些是以风景为主，有些则纯粹以图案构成。 花多眼乱，到底如何作出抉择呢？其实万变不离其宗，只要记着务必选取寓意吉祥的图案便可以。 那些构图和谐，色彩鲜艳明快的地毯，令人喜气洋洋，赏心悦目，使用这类地毯便是佳选。 装饰品除了装饰客厅的美观之外，还有一些是具有避邪和有利家居风水的作用。 例如：牛角、佛像、十字架等等都有其不同功能，如果您是从事竞争性的行业如律师，客厅就适合摆设牛角，因其象征斗胜与避邪之意，而摆设佛像及十字架则可使居住其中的人有心灵寄托的作用，另外，铜风锥可以制煞。 在客厅摆鱼缸养鱼除了当装饰之外，还有带动财气及整个家庭气氛活跃生动，有一点要注意的就是在选择鱼时，要以色彩鲜艳、长生的鱼类为佳，而且要小心照顾鱼缸所饲养的鱼，不能使它们生病或死亡，水也要保持清澈，若鱼缸中的鱼死亡或生病，亦或是水色污浊发臭的话，是比不放置鱼缸还要糟糕的。 对客厅来说，盆景除了美景养眼之外，也有生生不息的意味。多放几株盆景，对于住宅的生气是很有帮助的，就风水学上来说在财位上放盆景代表财运滚滚而来之意，最理想的盆景是以花瓶养植万年青，而且花瓶高度最好是在房子的一半高度高度以上，若花瓶的高度不够，可用架子垫高；但在室内切忌采用针叶状植物或阴树(如桃树)，尤其忌杜鹃。 若没有时间照顾置放在室内的植物时，那么最好不要轻易在财位上摆盆景，因为在财位上的盆景若照顾不好而导致植物枯黄萎谢的话，恐对家中财运有不良的影响。 不可轻忽的小细节在客厅的风水最主要的是上述几项，但另有一些小细节如果也能注意到的话，对居家是很有帮助的。 1．客厅内最好不要有梁，如果有的话最好用一些美观或艺术的方式巧妙的把它装潢起来。 2．客厅的动线(就是供人走动的通道)要顺畅，从客厅到各个空间不要七弯八拐，这样阳宅地气才能顺畅，家运才会兴旺。 3．客厅里所挂的字画要符合自己的身份地位，依士农工商不同的职业而悬挂不同的字画。 例如：工商界人士要挂关公画像或桃园三结义图，表示义气和信用。4．客厅不适合任意挂镜子，因为在风水上这样是属凶的。 但如果客厅的门正好对冲别人家的屋角或墙边时，挂面镜子作屏风可以化解不祥的冲煞之气。 5．古人言：“积善之家必有余庆”，当然，若你真的没有太多时间或瞀去处理室内风水总是的话不妨多做善事，于人于已都有好处。 家电摆设居家中的电器用品大部份都集中在客厅中，像电话、电视、音响等等，通常会摆在客厅，因此电器的线路程会特别多，最好是把这些线路做成隐藏式或处理整齐，才不会让客厅看起来杂乱无章而影响心情。 家具的造型要坚实，使用高背的沙发和座椅，因为不但舒适也象征家庭生活有依靠。 理想上，客厅家具的摆设最好呈八卦形，由于座椅是彼此相邻，可促进人际关系的合谐。 营造适合休息和睡眠的空间，而且不可存在有煞气。卧室一定要收拾整洁，否则会聚积秽气。 客厅家具不外乎聚谈区的沙发、几案和具有贮藏功能和展示作用的柜橱等，它们是客厅的一件或一组。 如把客厅看作一个整体，客厅家具如何摆放才能有效利用空间，表现出和谐的气氛呢？ 客厅布置应以宽敞为原则，最重要的是体现舒畅和自在的感觉。客厅的家具一般不宜太多，根据其空间大小需要，通常仅考虑沙发、茶几、椅子及视听设备即可。 客厅沙发的布置较为讲究，主要有面对式、 “L”式及 “U”式三种。面对式面对式的摆设使聊天的主人与客人之间易产生自然而亲切的气氛。 但对于在客厅设立视听柜的空间来说，又不太适合。因为视听柜及视屏位置一般都在侧向，看电视时，对于座位也要斜侧着头是很不妥当的。 所以目前流行的做法是沙发与电视柜相面对，而不是沙发与沙发的相面对。 “L”式 “L”式布置适合在小面积客厅内摆设。视听柜的布置一般在沙发对角处或陈设于沙发的下对面。 “L”式布置法可以充分利用室内空间，但连体沙发的转角处是不宜坐人的，因这个位置会使坐着的人产生不舒服的感觉，也缺乏亲切感。 “U”式 “U”式布置是客厅中较为理想的座位摆设。它既能体现出主座位又能营造出更为亲密而温馨的交流气氛，使人在洽谈时有轻松自在的感受。 视听柜的布置面对主座位，不仅显现庄重，还能洋溢出亲切、祥和的气氛。 就我国目前的居住水平而言，一般家庭还不可能有较大面积的客厅，因此，选用占用少而功能多的组合沙发最为合适，必要时可当卧床使用。 如果家具是浅色的，效果就更好，可以使房间显得宽敞些。墙壁色调最好采用浅黄、橙等偏暖的色彩。 有些客厅与卧室之间存在一条通道，从风水角度来看，如果有以下这两种情况出现，便必须在通道安门。 1．信道尽头是厕所，有些房屋的通道尽头是厕所，不但有碍观瞻而且在风水上也是不吉兆。 而在通道安门后，坐在客厅中既不会看见他人出入厕所的尴尬情况，亦可避免厕所的秽气流入客厅。 2．大门直冲房间；有些住宅的户型设计不当，会出现大门与房门在一直线的情况，而有些往往房中的窗也在同一直线上，这是与前文分办法是安门，令这些旺气及财气不会直接流失。 通道安门还有以下几点好处：保护隐私；客厅与卧室的开放与‌‍私‎‌​密‍­‎明显分区，有门阻隔，便会令客人不会干涉卧室的人生活领域。 保持安宁；在通道安门以后，客厅中众人的谈话声和喧闹声便不会传入睡房，令房中的人受扰。 节省能源；在通道安门，当家人在客厅活动时，只要把门关上，冷气便不易进入睡房，这样便可减省不必要的能源消耗。 美化家居；大多人家的客厅布置得整齐华丽，但通道及睡房则容易凌乱，若是通道有门遮掩，则不会自暴其丑。 节省空间；现代都市寸土寸金，在通道顶上装置杂物柜，可以节省不少空间，而通道门刚也把杂物柜掩饰得天衣无缝。 在通道安门，宜下实上虚，下半是实木而上半是玻璃的门最理想因为它既有坚固的根基，而又失其通透。 若用全木门，密不透风，令客厅减少通透感，便会流于古板。倘用全木门密不透风，令客厅太通透，而又失去私隐，因此并不理想，特别是有小孩的家庭，因玻璃门易碎，所以不宜选用。 另外，信道的门框不可选择造型似墓碑的椭圆形，对家居十分不吉利。 如果有以下两种情况，则通道不宜安门；1．厅小不宜安门；面积小的客厅若不在通道安门，便可看到通道；因为加上通道的深度，所以客厅看起来便会显得深远一些。 如果装门。便会有狭窄的逼仄感。2．窗少的厅为宜安门；通道装门便会令客厅空气变得呆滞，所以客厅的窗户若是不多，屋外新鲜空气已很难进入；若再在通道装门，便会令客厅的空气无法与睡房交流，这当然不理想。 另外，近年来由于欧陆风格的流行，也有些人家把欧式的立柱用到家居的装饰中，喜欢在通道入口的两旁安装一对美观的木柱，这本来无可厚非，但若有以下的两种情况出现，便要慎重其事。 1．厅小门窄不可用木柱；倘若客厅面积小而通道口又狭窄，再在通道口加设突出的木柱，便会令客厅显得更加细小，而通道口便会显得更挤近迫。 2．烛形的木柱绝对不能用；有些人家喜欢选用光身的圆柱形蜡烛；倘若采用其它颜色尚可，但采用白色便犯大忌。 因为这便如同一双白蜡插在睡房进口的两端，在中国的传统习俗中，自蜡烛只用于丧事当中，所以若在客厅出现一对白蜡烛形的木柱，肯定是凶相必须尽量避免。 2．卧室 人生的1/3时间，我们几乎都在卧室度过，卧室是一个人最后的避风港，也是每天的加油站，卧室内的环境情况会直接关系到一个人的休息和睡眠，因此卧室的 “风水”好坏关系着我们是否能拥有旺盛的精力、滋润的面色……当然，你还会发现，原来 “风水”这种理论并不是神秘莫测，也不是什么迷信歪理，完全可以用医学和心理学知识来解释。 看看以下的这六大禁忌吧，它们可是和你的健康息息相关！禁忌一：电器过多，尤其电视正对床脚卧室内电器过多在风水上被称为 “火宅”，影响健康。现代医学理论也指出，电器辐射确实损害人体健康。 脚是人的第二心脏，处于待机状态的电视若正对床脚，其辐射更容易影响双脚的经络运行及血液循环。 建议：少在卧室摆放电器，尤其不要将电视正对床脚，不使用时拔掉电源。 禁忌二：卧室洗手间的门正对床风水理论认为洗手间五行属水，阴气较重，容易引起腰肾不适。 调查发现，卧室带洗手间，尤其洗手间正对床的住户确实大多有腰疼症状。 不管洗手间多豪华，也改变不了其排污的本质，空气质量不佳，沐浴后更产生较多湿气。 若洗手间的门正对床，不仅容易使床潮湿，还容易影响卧室的空气质量，时间长了就导致腰疼，更会增加肾脏的排毒负担。 建议：在厕所放上几盆泥栽观叶植物，或在床与洗手间门之间加屏风作为遮挡。 禁忌三：面积超过20平方米古代风水理论指出 “屋大人少，是凶屋”，认为 “大房子会吸人气”。因此，即使是皇帝的寝宫，面积也不会超过20平方米。 其实风水中所说的 “人气”就是我们后来发现的 “人体能量场”。人体是一个能量体，无时无刻不在向外散发能量，就像工作中的空调，房屋面积越大所耗损的能量就越多。 因此，卧室面积过大会导致人体因耗能过多而免疫力下降、无精打采、判断力下降、做出错误决定、甚至 “倒霉”生病。建议：卧室面积控制在10～20平方米为佳。禁忌四：带阳台或落地窗卧室如果带有阳台或落地窗，同样增加睡眠过程中的能量消耗，人容易疲劳、失眠，玻璃结构无法保存人体热能。 这和露天睡觉易生病是一个道理。科学家通过特殊摄影方法拍摄下人体能量场光谱后也发现，睡在带有阳台的卧室能量场也弱于睡在不带阳台的卧室。 建议：选择不带阳台或落地窗的房间为卧室，或给阳台和落地窗挂厚窗帘遮挡。 禁忌五：窗口大、朝东或朝西风水师指出睡在窗口大、朝东或朝西的房间中容易因 “光煞”导致 “血光之灾”。因为在朝东或朝西的房间，早上或下午猛烈的阳光会导致卧室内光线过强，刺激神经影响休息，导致失眠，更使人变得不清醒、冲动易怒。 建议：选择窗口不大、朝北或朝南的房间为卧室。如果已经住进了朝东或朝西的房间，暂时不可能变换，那么就注意在适当的时候拉好窗帘。 禁忌六：床正上方的屋顶装有吊灯风水上将 “床正上方的屋顶装有吊灯”称为 “吊灯压床”，认为 “煞气重”。对健康不利。现代心理学研究发现，床正上方的屋顶若装有吊灯，确实会给人以心理暗示，增加人心理压力，影响内分泌，进而引起失眠、恶梦、呼吸系统急病等一系列健康问题。 建议：保持床正上方屋顶的空旷，在床边使用光线柔和的落地灯或台灯。 禁忌七：床下不要摆放东西堆放杂物卧室要气流通畅，不宜在床下堆放箱子等物品。 床铺的下面离开地面要有适当的距离让其通风，床边的通道三面绕床，气能环抱凝聚在床上，而形成聚齐的格局。 传统风水学认为乱堆放东西于聚齐不利。建议：保持床下空旷，气流通畅。 睡房布置的十分重要，你绝对需要一间布局合理、布置舒适的睡房，别忘了我们人生的三分之一都在此度过。 试试按专家的建议来一个乾坤大挪移，布局好这一室温馨，祝您晚安。 现在除了房子太小，无法把床摆在中间以外，大部分的家庭都喜欢按照西方人的摆床方式，把床摆在房的中间，只有床头靠墙，三面都可以上床。 这种摆床的方式，除了方便上落床之外，基本上是没有任何好处。原因是：当两个成年人，睡在一张1.5米阔的床上，会显得很紧张，不能放松，会惊住跌落床。 假如把一个婴儿放上去，难免会碌落床。而成年人不会碌落床，是因为有「控制」。 但是要控制，必然要有一部分神经得不到休息，整晚都要「看护」着你。 这就使你的睡眠大打折扣，得不到彻底而放松的休息了。中国架子床之妙我经常跟我的客户讲，中国有着几千年的文明史，在这几千年连续不断的历史中，中国人总结出了一套非常科学的生活方式。 比如，中国的古老的大床，就是一种非常科学的产品。这种床统称架子床。 可分为「四柱床」，「六柱床」。其他变体形式较多，如月洞门罩架子床等。 它三面有40公分高的围栏，床口两边还有40公分宽的围栏，只留1.2米左右门洞上落床。 为了检验它的好处，我自己花了一万多元，买了一张仿古的架子床睡。 我发现它有几个好处：第一、有了四周的围栏，睡在上面放松多了。绝对不会有碌落床的忧虑。 第二、床前左右两侧的围栏，也是设计得很妙。它让睡近床口的人，首脚都有了依靠，腰部不会有落空的感觉。 因此也就没有碌落床的忧虑了。可以睡得十分放松！第三、架子床把你睡眠的空间缩小了，如果再加上围帐，便仿如一间小屋。 绝对是藏风聚气！实在妙不可言！最重要「靠得住」说到摆床的方式，我非常反对把床摆在中间。 第一三面无依无靠，缺乏安全感。第二把卧房的空间分隔得很零碎，用起来很不方便。 如果房间不大还很容易碰伤手脚。我们总是说风水讲究「藏风聚气」。 我们经常讲，在峦头风水上，房门的斜对角是财位。这是针对旧房子的设计而言的。 理由是那个角落是一个藏风聚气的地方，门窗都冲不到。人如果睡在那里，能够身体健康。 有了健康的身体、头脑灵活、精力充沛，当然就有精神去赚钱了！所以财位归根结底的含义，其实就是保证人体的健康。 建议的几种摆床方式第一、最好能把床摆在三面有墙靠位置上，也就是尽可能把床放在一个藏风聚气的地方。 第二、把床放在房间不受门窗冲射的角落，两面靠墙。如果不行，请在朝门窗的位置上，加上屏风和挡板，或者衣柜都可以。 目的是遮挡门窗的冲射。使床位能够藏风聚气。第三、注意床头不要朝向走廊、电梯间、楼梯间、厕所的下水管和抽水马桶。 因为这些，都是代表阳动的地方。我们不要以为有一堵墙隔着，就什为事也没有了。 其实走廊、下水管、电梯间、楼梯、冲水马桶，这些都是气流非常不稳定的地方，所以虽然隔着一堵墙，还是会影响到我们的脑电波，使得我们不能安静地进入睡眠，总是是我们的脑电波处在一种兴奋的状态，容易造成失眠。 如果你的床头是朝着这些地方，请马上更换位置。我在实践中，常常碰到这些问题。 最好的解决办法，就是更换床头。实在不行，可以在床头的两边放上两个铜葫芦，已达到稳定气场的作用。 第四、床头千万不要放在窗口下面，因为窗口是一个气流和光线最强的地方，动象很大，对睡眠影响很大。 人的能量容易散失，因此对身体的健康也非常不利。如果不能更换床头，最好能用厚窗帘加遮光布，加以遮挡。 但这是退而求其次方法，最好的方法还是更换床头。小改变大改善其实风水者以今天的语言来表达就是「生活环境学」。 人摆脱不了环境的约束，但人可以主动地选择和建造适合自己生活的环境。 因此，我也希望所有的建筑设计师们，能够牢记这句话！我之所以这样说，是因为我在风水的实践中，发现现代的房屋设计，引起了不少不该有或者说可以回避的人类疾病。 现在，不少的建筑设计师，往往因为现实条件的约束，或者是一种错误观念的引导，又或者是盲目地迎合消费者不正确的要求，设计出了许多违反人类自身条件所能接受的房屋，从而造成了许多疾病。 许许多多的经验告诉我们，不少人因为迁居后而破败，甚至疾病缠身。 而把这些归咎于建筑设计，是因为把这些设计改善之后，疾病马上有了改善和不药而愈的神奇效果。 从而证明了这是建筑设计的问题。我并不是有意想得罪设计师们，而是深深感受到，怎用你们才能改变这种现实的状况。 为了更好地为人类的健康服务，我们应该携手，共同创造出适合人类健康生活的优良房子来！ 望子成龙，望女成凤，是每一位父母的心愿。很多父母都希望子女能有一个安静舒适的学习空间，在卧室及书房的布置上，无不讲求尽善尽美。 可是事实证明，往往很多人弄巧成拙，没有起到应有的效果。你知道是什么原因吗？ 你是否犯了小孩房禁忌呢？看看下面哪些是你没有注意到的。不可小视哦！ 孩子卧室墙壁不可张贴太花俏的壁纸（易导致心乱、烦躁）。孩子卧室墙壁不可贴奇形怪状的动物画像，否则，孩子行为怪异，有形必有灵。 孩子卧室墙壁不可贴武士、战斗士之图，避免孩子产生好斗的习性。小孩房中的洋娃娃不要锁起来。 孩子卧室地板不可铺长毛地毡，易患支气管疾病。孩子卧室墙上不可漆粉红色，否则，小孩个性易暴躁不安。 孩子卧室应尽量保持干净整洁，否则易养成散乱的生活习性。孩子书桌背后及左右不可冲门。 孩子书桌不可面向厕所。孩子书桌不可背靠厕所浴室。孩子书桌左右不可与厕所浴室门相冲。 孩子书桌背后不可冲厕所门。孩子床位不可安在梁下。孩子书桌若面向窗户，光线不可太强，否则，易心烦。 孩子书桌最好不可背对阳台的落地窗。孩子床位不可在阳台上孩子床位不可在厨房灶台上下（易患皮肤病、心烦气躁）。 孩子书桌不可在厨房灶台上下。孩子床位不可在厕所位上下。孩子书桌不可在厕所或浴室上下。 孩子卧室门不可与厕所门对冲。孩子卧室不可设在机器房边（易造成脑神经衰弱）。 孩子卧室不可设在阳台底下。孩子床位不可放在神厅神位之正下。孩子床头上不可有冷气或抽风机（易患感冒）。 孩子床头不可靠在厕所马桶前后。孩子书桌的座位不可在厕所马桶前后。 孩子书桌前最好不要有高堆物（书桌上的书架不吉）。孩子书桌上不可放音响。 孩子床头不可以放录音机（易导致脑神经衰弱）。孩子卧室的天花板以乳白色为佳，暗色为凶。 孩子卧室进门处不可有镜子，否则，多口舌是非。孩子卧室天花板应平坦为佳。 孩子卧室天花板不可装饰纵横木条。孩子卧室天花板不可悬吊各种奇怪饰物。 孩子卧室不可悬挂太多风铃，易造成神经衰弱，。孩子卧室光线应该偏亮，不可昏暗。 孩子卧室窗颜色忌粉、大红、深黑色。孩子床位脚部不可冲门（脚易扭伤）。 孩子床位头部不正冲、左右冲房门。孩子书桌不可正向屋外屋或电杆、壁刀角。 孩子书桌不可面向屋外巷冲、路冲或水塔。孩子书桌、床位不在水塔之下。 孩子书桌床位不可在马达、机器上下。孩子卧室虽小，但不可装潢太复杂，使空间看起来扩大为吉。 以上是通俗风水的几点，还要配合孩子命局的喜用五行布置子女房才可有益无害，还要查出命局中的文昌五行位，布置读书的书台。 3．浴室 不管您是偏好简单的淋浴方式，或是喜欢享受在浴缸中的泡澡乐趣，浴室无疑是人们释放生活压力的快***。 一般来说，浴室的空间都不会太大，因此在装潢时，即使选用较昂贵的高级材质及设计施作，也不致会增加太多的预算。 但问题是，浴室及马桶的位置常常是我们所无法选择的。话虽如此，我们仍可设法找出风水上的因应之道，例如：利用装潢摆饰，加强浴室中好的角落，而改善不好的角落。 大前提是，必须通风良好，以免整个空气潮湿、气流停滞不前。理想的浴室位置应该是在家宅的边区，最忌位在房子的中间。 马桶地点则离大门越远越好，以避免气一进门就被冲走。对於地点不佳的马桶，最简单的改善方法就是一定要随时盖上马桶盖，再者，设法利用任何屏风或门帘，把它跟房间或大厅的其他部份区隔开来，而且谨记浴室的门要随时关上。 盆栽的力量比起从前，现在房子的浴室通常不只一间。在风水学上，水主财富，因此浴室的间数、马桶以及水管都会影响居住者的财运。 风水位置不良的浴室，例如：位于东南方的浴室，就会冲掉家里的旺气，败坏财运。 盆栽则有助于改善这样的情况，而且在水能量过多的地方摆设一些绿叶植物，有助於维持平衡，因为木 “吸”水。盆栽也能令房间感觉更清新、更有活力，同时改善气流积滞的情况。 在烟雾弥漫的浴室里，盆栽有助於吸收多馀的水气，因此，在浴室的植物一般总长得特别好。 如果浴室没有对外的窗户，那堋可以在墙上挂面镜子以形成一个想像空间。 再者，镜子能加速气能的流动，对浴室而言，具有正面效果，因为浴室最忌空气不流通。 浴室中最理想的色调是粉色系，例如：粉红、淡绿、淡蓝及桃红色等。 其次则是奶油色系，或是一些中性色，如：黑色及白色。装饰物及毛巾等配件则可选择强烈的对比色系。 墙面的处理方式应该是尽可能地富有想像力，要不就尽量求简。在水泥墙上涂上一层油漆会使浴室增添暖度，而马赛克玻璃砖，刻花磁砖，甚至板舌以及凹槽处理都能使墙壁的设计更为有趣。 6．书房 书桌的方向和位置风水中所说的方位，顾名思义包括方向和位置两个概念，那么书桌的方向应该向着哪里呢？ 一般来说，将书桌对着门放置比较好，比如您书房的门是向南的，就将书桌也向着门放置即可；这是方向问题，那么位置呢？ 这里要注意一点，书桌的方向要对着门，但在位置上却要避开门，不可和门相对。 不然受门外煞气直冲，不但精神无法集中，而且这种长期受冲的书桌位置，必定给事业带来损失。 这是书桌放置的最基本规则，精确的文昌位要根据 “八宅派”法则来定。书房的靠山透明的玻璃帷幕建筑是一种流行的趋势，但是，作为一个事业的主持者或重大决策的执行者，座位切不可背靠玻璃，这种"背后无靠"的情形是经营者的大忌，必然损及财运及事业的发展。 同样的，在您家的书房里，也要避免背后无靠的情况出现，尤其是在校就读的大中小学生，书桌座位的背后最好能靠墙，这样就基本避免了背后无靠的发生。 书房的角煞靠窗的书桌，要注意窗外十公尺以内其他房屋射入的尖角，尖角距离越远影响越小，越近影响越大。 横梁压顶书桌同样忌讳 “横梁压顶”，如果实在无法避免也要装设天花板将之挡住。当然，更忌横梁压在坐者的头顶或书桌上，否则事业的经营必然困难重重，更会影响身体健康及精神状态。 心猿意马的书桌每一间书房都应该有窗，因为有窗的房间，空气以及光线均较为理想，所以书房当然以有窗为妙。 但有一点请注意，书房的窗不宜对正书桌，因为书桌 “望空”在 “家相学”来讲是不太适宜的。撇开风水不谈，就环境而言，书桌正对窗户，人便容易被窗外的景物吸引分神，难以专心工作，这对尚未定性的青少年来说，影响特别严重。 因此，为了提高他们学习时的注意力，家长应该避免把他们的书桌对正窗户。 文昌星的颜色书房的颜色，应该按照各人不同的命卦和各个套宅不同的宅相具体来配，。 在这里，谈一些简单的规则，书房的颜色应以浅绿色为主。这主要是因为文昌星(有些称为文曲星)，五行属木，故此便应该采用木的颜色，即是绿色为宜，这样会扶旺文昌星。 另外，撇开风水不谈，单以生理卫生而言，绿色对眼睛视力具有保护作用，对于看书看得疲劳的眼睛甚为适宜，有 “养眼”作用。当然，这是最基本的说法，相当于星座与属相之类，如果严格从风水角度来谈，就要以 “八宅派”风水为准了。书柜的八字真言关于书柜的摆放位置，只要记住以下的八字真言即可， “书桌坐吉，书柜坐凶”，书桌应该摆放在吉利的方位，而书柜则刚好相反，应该摆放在不吉利的方位来镇压凶煞。 难以聚气的书房。任何房间宁可小而雅致，忌大而无当。有些家居比较宽敞的住家，将书房设置得很大，其实在这样的书房里看书或者写作，都难以集中精神，因为 “聚气”是风水学中基本原理之一，在这样大的书房里，实在是难以达到 “聚气”的，难免精神会分散，而且如果您是老板或是经理，在如此之大的书房里 “运筹帷幄”，对事业的发展有极大的妨碍，不可不慎。 9．新婚洞房 从相识到恋爱再到有情人终成眷属，这是人生情感的归宿，也是情感最高境界。 人类生命的延续也是从此开始，新的家庭也诞生了。现实生活当中，大家看到结婚后的夫妻，并不是都那么的合合美美，欢欢喜喜，部分人结婚共同生活后不久，有的感觉到对方不象从前那样爱她(他)了；有的两人感觉共同语言越来越少了；有的是战争不断；有的甚至不久劳燕分飞。 造成这些现象的主要原因有以下几种：二、就是居住环境对人的影响。 一个宁静幽雅的名山大川给人是什么感觉？一个是垃圾满地，嗓音不断的环境给人又是什么样的感觉？ 这不用我说，大家自明，这就是风水的差异性！所以新婚洞房的风水必须引起我们的重视。 今天主要谈谈新婚洞房布局与装饰：1．洞房地皮、床巾、窗帘如果都是红色，则生女孩的机会较多。 2．洞房空气应畅通，以免新家具及装璜之木材(忌黑檀、黑色)、油漆味熏塞人的呼吸系统，影响头脑。 3．洞房墙壁及家具、窗帘尽可能不要用粉红色，一面使人产生脑神经衰弱、慌恐、不安、易发脾气，而吵架之事必然常常发生。 4．洞房的床头两侧，不可向卫浴之门，如此才能身体久安。5．洞房地板颜色不要太黑暗，或大红、特红、粉红色、易使人脾气暴躁，口角多。 6．洞房位置最好在阳光充足之方为吉，如光线太暗，容易使两人心情烦闷压心口。 7．洞房的床位，白虎方不可逼迫，致夫妻失和(先生较有人缘)。8．洞房的床位，不可靠紧白虎方，致夫妻失和。 9．洞房色调如果太阴暗，如深蓝、深绿、深红、深灰色等，容易使夫妻心情不爽朗。 10．洞房的床前不可向卫浴之门，新婚身体不安，心口时生绞痛、下腹怪气难消之症。 11．洞房的前方不可放电视机正冲，谨防脑神经衰弱。12．洞房的床前及左右，最好不要照到大镜子，以免口舌多。 13．洞房天花板不可五花十色、奇型怪状，谨防成八卦、天罗地网，以免百病丛出。 14．洞房的床头上方，新婚大照片最好不要悬挂，压迫感过重，使夫妻时生恶梦(发生离轨之梦想)。 15．洞房的床头枕头两侧，不可被柜角或橱角、书桌、化妆台冲射，易使人偏头痛。 16．洞房的床位脚部侧面，不可对厕所门，以免双脚酸痛。17．洞房的床头柜上，千万不可放音响，以色引起脑神经衰弱或口舌之灾。 18．洞房天花板颜色不可红色或深蓝色(影响较轻)。19．洞房床位之青龙方紧靠墙壁或近墙为最佳，易生男(龙为贵)20．洞房床位不可压梁，如果天花板有装潢则无妨。 21．洞房床位不靠在落地窗边，阳光太烈，夫妻难安。22．洞房内挂图布置力求朴素、高雅，艺术照片、挂图也尽可能减少。 23．洞房床位白虎不可有音响，以免多口舌之争(伤丁伤人)。24．洞房床位头部两边千万不可冲门，以免使人心情不安，头痛不愈。 10．庭院 在构成庭院风水的元素中，水是最重要的环节之一。无论是滋养生命、提升活力，还是招引财气、启迪智慧，水的作用都是不可替代的。 水的力量极为强大的，滋养生命，寓刚于柔，既有观赏价值，也有环保价值，甚至可以调控温度。 《黄帝宅经》指出，宅以泉水为血脉。因此，完美的庭院里都必须有水体画龙点睛。 庭院里的水体有多种形式，如池塘、游泳、喷泉等，均有壮旺宅气的作用。 在风水布局中，甚至是一碗清水也可为家居带来鲜明的效果。池塘现代家居庭院中有池塘则极富意义，为了让池塘充满活力，大多会在其中饲养观赏鱼、青蛙、水生植物等，以形成生态链，维持良好的生态平衡并使水质清新。 池塘为住宅改造了生存环境，增加了自然的美感，为生活凭添了无限的诗意。 在池塘中游戈的鱼类，由于起外形、颜色与状态的不同，会对家居产生不同的动力。 普通来说，室外可以多饲养色彩斑斓的锦鲤，中国人养鲤已经有近2500年的历史，自古有？ 鲤鱼越龙门、鲤鱼转尺素、年年有鱼之说，因此鲤鱼很有富贵意义。锦鲤在淡水中生长，属于杂食性鱼，外形养眼，生命力强，对调和阴阳有促进作用。 池塘的水体是自然而亲切的，对与家居的宅运有裨益，池塘的形状最好为状多数是圆形或不规则圆形，但是在风水意义上说池塘的形状最还为半圆形，形如明月半满，例如安徽黟县的月沼、传统客家的围屋前塘、普陀山普济禅林门前池塘，均为半圆形，取其月盈则亏之意，户主以此自勉，期待着不断进取，宅运不断提升，正如李鸿章中堂联云：大海有真能容之度，明月以不常满为心。 泳池游泳是最好的健身运动之一。在风水上，常与水亲密接触，能为身心注入水的特质，有助于提高思维的柔韧性。 泳池最佳方位是在庭院的东部或西部或东南部，但不能太靠近大门，因要防止潮气入宅。 形状上以圆形和曲形为佳，设计成不规则的圆形也可，但不宜有尖角。 当然，许多泳池为了防止细菌和水藻等而家入化学清污剂，对水质会有影响，因此，维护水质清洁，应该尽量采取较为环保和安全的措施。 喷泉问渠哪的清如许，为有源头活水来。泳池、池塘中央的喷泉，或者人工瀑布，都是家居中的活水，均有助于活跃家居气流，避财停滞，并且能够有效底消住宅受路冲、反弓路的煞气影响，喷泉里如安装向上的灯光，更可强化效果。 瀑布或喷泉的活水发出的声音，亲切而自然，也能对人生产生积极的影响，？ 润万物者莫润乎水，流水至柔而善，可轻易流过路径上各处的障碍，而涓涓细流汩汩之声很具抚慰性，有助于令住户度过漫长人生路里的崎岖坎坷。 庭院里的水系在布局时，一定要注意的是应让水系以柔和的曲线朝住宅前门流来，而不是流去，可避免财水外泄。 11．阳台 阳台，是住宅最空旷辽阔的地方，与大自然最接近，因而饱吸宅外的阳光、空气及风雨是家居的纳气之处，并且若要化解屋外的煞气，阳台往往是第一道防线，其重要性可想而知。 阳台的生旺及化煞植物由于阳台较为空旷，日光照射充足，因此适合种植各种色彩鲜艳的花卉和常绿植物。 还可采用还可采用悬挂吊盆、栏杆摆放开花植物、靠墙放观赏盆栽的组合形式来装点阳台。 在阳台摆放一些花草植物，除了可美化环境之外，还有风水方面的良好效应。 适宜种植在阳台的植物有很多，大致可分为生旺与化煞两大类。如果从阳台外望，附近山明水秀又无任何型煞出现，便应该摆放那些可收生旺之效的植物。 摆放在阳台并且又有风水生旺作用的植物大致有以下几种：1．万年青：属天南星科，干茎粗壮，树叶厚大，颜色苍翠，极具强盛的生命力。 大叶万年青的片片大叶伸展开来，便似一只只肥厚的手掌伸出，向外纳气接福，对家居风水有强大的壮旺作用，所以万年青的叶越大越好并应保持常绿常青。 2．金钱树：学名艳姿，叶片圆厚丰满，易于生长生命力旺盛，吸收外界金气，极利于为家中运财。 3．铁树：又名龙血树，市面上最受欢迎的是泥种的巴西铁树。铁树的叶子狭长，中央有黄斑，铁树寓意坚强，补住宅之气血，是重要的生旺的植物之一。 4．棕竹：其干茎较瘦，而树叶窄长，因树干似棕榈，而叶如竹而得名，棕竹种在阳台可保住宅平安。 5．橡胶树：印度橡胶树，树干伸直挺拔，叶片厚而富光泽，繁殖力强而易种植，户内户外种植均宜。 6．发财树：又称花生树，它的特点是干茎粗壮，树叶尖长而苍绿，耐种而易长，充满活力朝气。 7．摇钱树：叶片欣长，色泽墨绿，属阴生植物，极有富贵气息。一般来说，风水上有生旺作用的阳台植物均高大而粗壮，叶愈厚大愈青绿则愈佳，例如以上所提及的万年青、金钱树、巴西铁树、橡胶树、棕竹以及发财树等等均是很典型的例子。 如果从阳台外望，四周环境恶劣，附近有间角冲射，街道直冲、街道反弓、又或者面对寺庙、医院及坟场等等，便须摆放那些可以化煞的植物。 化煞的植物与生旺的植物不同的是，其干茎或花叶有刺，有刺便可冲顶外煞，令其退避三舍，可起保护家居的作用。 这类化煞植物包括仙人掌、玫瑰、杜鹃等等。1．仙人掌：仙人掌茎补粗厚多肉，往往部满坚硬的茸毛和针刺，把高大的仙人掌摆放在阳台，可以化解外煞于无形。 2．龙骨：龙骨的外型很独特，干茎挺拔向上生长，形似直立的龙脊骨，充满力量，对外煞有强劲的抵挡作用。 3．玉麒麟：龙骨向上生长，而玉麒麟则横向伸展，其形似石山，化煞稳重有力，并且镇宅作用。 4．玫瑰：玫瑰艳丽多姿，虽美但有刺，凛然不可侵犯，既可点缀装饰阳台的风景，又有化煞的功能，特别适合女性较多的家居使用。 5．杜鹃：即九重葛，花色似杜鹃，花叶茂密有尖刺，易于种植，也是上佳的化煞植物。 有些位于底楼的住户，只有花园而没有阳台，但其生旺化煞植物，与阳台并无区别，种植于园中，可收同样的生旺化煞之效。 阳台的吉祥饰物现代的不少家庭除了在阳台摆放植物外，还有不少在阳台放置各类饰物，除了美化阳台外，也要达到生旺化煞的功效，这未尝不可，但一定要以利己而不伤人为原则。 普遍来说，有以下几种温和的饰物对家居有益，但切记不可滥用。石狮：石狮自有阳刚之气，可用以镇宅，摆放石狮化煞镇宅，必须狮口向外。 若是阳台面对气势压过本宅的建筑物，例如大型银行、办公大楼等，则可在阳台的两旁摆放一对石狮来化解。 若阳台正对阴气较重的建筑物如庙宇、道观、医院、殡仪馆、坟场等等，以及大片阴森丛林，或形状丑恶的山岗，亦须以一对石狮来镇宅。 铜龟：龟是极阴极柔之物，擅长以柔克刚，又是逢凶化吉的象征。用来化煞，符合了风水学？ 凶煞宜化不宜斗？的原则。摆放铜龟或石龟来化煞两龟的头部必须相对。 到底应该在什么情况下需要用铜龟来化煞呢？建议在以下这五种情况下，应用铜龟化煞。 1．阳台面对天斩煞：所谓天斩煞，是指两幢高楼之间的一条狭窄空隙，因为仿如用刀从半空斩成两半，故此称为天斩煞。 倘若房屋面对天斩煞，往往有血光之灾，遇有上述情况，可在阳台的两旁摆放一对铜龟来化解天斩煞。 2．阳台面对街道直冲：倘若从阳台外望，看见前面有街道直冲，仿如猛虎迎面直扑而来，主家中破财，是风水中大凶的格局。 这直冲而来的街道，短则为祸不大，但愈长愈凶若车辆不多则无妨，但行走的车辆愈多便愈具杀伤力。 倘若迎面直冲而来的是高速公路，则除了要在阳台的两旁摆放一对铜龟之外，并且还要悬挂一个凸镜，以策万全。 3．台面对尖角冲射：中国的传统观念里，素来喜圆润，而对于尖角特别敏感，视为避忌之一；风水学亦有？ 尖角冲射主不吉？之说，因为这会导致家口不安，病痛频仍。倘若阳台前面的尖角冲射，则必须设法化解一般常见的尖角，大多是邻近楼宇的尖锐屋角，这些直冲过来的尖角，愈尖便愈凶愈近便愈险。 4．阳台面对锯齿形建筑物：现在有些欧陆风格的住宅，为了增加室内空间和采光纳风，多加有大型凸窗，所以外墙便容易形成很多尖角，看起来便似一排尖锐的锯齿，如果阳台面对着这类锯齿形的建筑物，则必须用铜龟化解。 5．阳台面对反弓路：城市的街道有弯有直，倘若从阳台外望，看见屋前的街道弯曲，而弯角直冲向阳台，类似弓弩对家宅张开欲射，这就是街道反弓的格局，主凶。 石龟：石龟与铜龟虽然同是风水的化煞物，但各有不同的用处。倘若阳台面对属火的形煞包括高大的烟囱，红色的高楼大厦以及油库等诸如此类属火的建筑物，便宜用石龟化解。 如果这些火煞位于火旺的南方，那便犹如火上浇油，为了加强化煞的功效，可在两只石龟的中间放置一瓶清水。 石龙：根据不同动物的特性，向海或向水的阳台，应该摆放一对石龙，头部必须向着前面的海或水，采其双龙出海之义，但如果户主的生肖属狗，便不宜在阳台摆放石龙，因为辰戌相冲，但可用龙龟或麒麟来代替，因这两种瑞兽均喜水，既能够引财入室，而且与生肖属狗的人没有冲克。 麒麟：麒麟与龙、凤及龟合称为四灵，即是四种最有灵气的动物。麒麟被视为仁兽因为它重礼而守信，古人认为麒麟的出现，是吉利降临的先兆。 麒麟外形独特，共有四种特征：鹿头、龙身、牛尾、马蹄。中国自古有？ 麒麟送子？的说法，因此求生贵子心切的人家，往往会在向海的阳台上摆放一对麒麟，希望能早得麟儿。 石鹰：如果周围高楼林立，而本宅如鸡立鹤群，从阳台外望似是被重重包围而不见出路，这是风水上的困局，居住在其间的人便易屈居人下、仰人鼻息，很难脱颖而出。 若想扭转形式，可在阳台摆放一只昂首向天，奋翅高飞的石鹰。鹰头必须向外，而双翅切勿向下垂，因为这样才可收到预期的功效。 但有一点必须注意，倘若户主属鸡，为避免犯冲，则不宜在阳台摆放石鹰。 12．房间颜色 颜色的调配，必须很有研究，而且对人体生理机能很有研究者，才可以使用多种颜色布置于你身边，否则，只增加困扰，又浪费金钱，真是自讨苦吃。 多年来有很多人因为对於颜色的好奇，又缺乏智慧之下，所引起家庭不和。 诸事不顺。全家死气沉沉，太多太多，真是可怜，尤其近年来离婚率惊人，这和室内得颜色失调与室内布置不得体而引起的也太多。 也有子女的个性怪异，弄得全家鸡犬不宁，孤僻症。暴躁症的也很多，今天我将亲身体验的法则详述如下：家中全部深蓝色的，时间久了，家中会无形中产生阴气沉沉，个个生性消极，家内也欠平安。 家中油漆紫色多者，虽然可说是紫气满室香，可惜紫色中所代有的红色系列，无形中发出刺眼的色感；易使居家的人心有一种无奈感觉。 家中漆粉红色者，最为大凶之色，粉红色易使人心情暴躁，易发生口角，争是非、吵架之事频繁；尤其新婚夫妇，为了调节闺中气氛，在凡夫人眼中看来是极有罗曼蒂克的，但是，随着色调的不调和，过一段时间後，两人心情会产生莫名其妙的心火，容易为芝麻小事吵不完，最後走上离婚不归路，今日的社会离婚率这麽惊人，与此因素也占了很大，所以，设计师们应该注意，最好不用此色，此种色调也会造成神经病。 家中漆绿色多者，也是会使居家者意志渐消沉，并非一般所说的，眼睛应多接绿色，事实上，绿色是指大自然之绿色，而非人为之调配绿色，所以，难免会造成室内死气沉沉，没有生气蓬勃。 家中红色多者，中国人总是认为红色是吉祥色，但韩国习俗死人家中用红色布代表，这些都只是人的生活习俗而已，但是红色系列多者，使人眼睛之负担过重，而且使人的心情容易暴躁，所以，红色只可做为搭配之少部份色调，不可做为主题之色调，但是佛寺庙宇则与住家不同。 家中之颜色最佳为乳白色，象牙色，白色，这三种颜色与人之视觉神经最适合，因为太阳光是白色系列，代表光明，人的心。 眼也须要光明来调和，而且家中白色系列最好配置家俱，白色系列也是代表希望。 家中漆黄多者，心情闷忧，烦热不安，有一种说不出来得的惊、忧感觉，因此使人的脑神经意识充满着多层幻觉，有的神经病者最忌此色了。 橘红色多者，虽然是充满生气勃勃，很有温暖的感觉，但是过多的橘色，也会使人心生厌烦的感觉。 木材原色是最佳的色调！木材之原色使人易生灵感与智慧，尤其书房部份，尽量用木材原色则最佳，总而言之，各种色调不可过多，以恰到好处为原则。 13．门窗 一套住宅的风水好坏，受大门的影响至大。因为大门是住宅的气口，是连接私人空间与大千世界的咽喉，犹如人体之口接纳食物一样重要。 每个人每天出入自家大门的瞬间，都会受到大门风水的影响。若大门的朝向正确，常年会有紫气东来；若大门开的不好，轻则诸事不顺，重则犯煞遭殃。 所以阳宅 “三要”：门、主（主人房）、灶，把门当作第一要素。风水学有 “一门定吉昌”和 “门中正，家道成”之说，可见大门在风水上大有讲究。一般住宅大门的开启有三种选择：一是开中门，也称朱雀门。 住宅以门前为明堂，如果前方有一宽敞绿茵、广场、池塘、停车场等，即是有明堂。 这样，外气聚于前，就用中门接收，门便适宜开在宅前方中间。二是开左门，也称青龙门。 如住宅前无明堂，则以开左方门较佳。因为左方为青龙位，青龙为吉。 此外，风水学以路为水，如果宅前道路右边地势高，左边地势低，地气以右方向左方流去；或大门前方有街有走廊，右方路长为来水，左方路短为去水，上述两种情况宜开左门来收截地气，称为 “青龙门收气”。三是开右门，也称白虎门。风水学一般以开右门（白虎门）不吉。 但如果大门前方有街或走廊，左边地势高，右边地势低，地气从左方向右方流去；或左方路长为来水，右方路短为去水，此两种情况宜开右门来收截地气，称为 “白虎门收气”。1．开门见红，也叫开门见喜。即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋就有喜气腾腾之感，予人精神振奋、心情舒畅、感觉温暖。 2．开门见绿。即一进门就见到绿色的植物，生气盎然，又可有养眼明目之功效。 3．开门见画。若开门就见到一幅精致而吉利的字画，既能体现居者的涵养，又能提振家居气色，营造富贵吉祥的艺术氛围。 二、大门不宜 “三见”1．开门见灶。传统风水认为大门和厨房门相对，有 “开门见灶、钱财多耗”之说。即入门见到炉灶，火气冲天，令财气无法进入。 化解方法：可在厨房门前摆放屏风、植物或挂竹帘遮挡。2．开门见厕。 一进大门就见到厕所，则如秽气迎人。同时卫生间设在走廊尽头也不好，卫生间属阴，把它设在走廊尽头，等于设在死胡同里，污秽之气散发不出去。 这种负面的气息在住宅里，等于消耗住宅的生气，对主人的财运和健康都不利。 3．开门见镜。镜子会将财气反射出去，不但中堂不宜挂镜，而且若不是外形诸煞冲大门，大门最好也不要镶镜。 中国古代的镇宅之神，是一对张贴在大门外的威武有力的画像——门神。 古人认为，有这样一对威武有力的门神看门，什么妖魔鬼怪就不敢进家啦，所以，以前家家户户都张贴有门神。 门神分别贴在大门的左边和右边，左边的叫 “门丞”，右边的叫 “护尉”。唐代以前的门神像是 “神荼”和 “郁垒”，战国策里有记载：画神荼、郁垒首，正岁以置门户。这就说明，在当时，每当过大年的时候，就画了神荼和郁垒的人头画像，张贴在大门外来避邪驱鬼。 “山海经”、和 “封神榜”都记载有神荼和郁垒这两个人。传说在东海边有一座度朔山，山上的东北边有鬼门，是鬼出入的通道，神荼和郁垒这两个人就镇守在那里，一看见凶神恶鬼，就把他们抓来为老虎。 因为有这些传说，所以在民间便把他们的相貌画出来，张贴在大门上避邪驱鬼。 后来到了唐朝，唐太宗在宫中被冤魂纠缠，夜夜不得安宁，后来全靠秦叔宝和尉迟敬二人夜夜镇守宫门，使得那冤魂不敢靠近，这样，唐太宗才得以安宁。 可是，如果让秦叔宝和尉迟敬二人长期这样晚上站岗，终究不是办法。 唐太宗就请画师把秦叔宝和尉迟敬二人威武的相貌画下来，张贴在大门上，一试，也起作用！ 后来民间纷纷效仿，而流传至今。中国传统的大门是分开左右两边开的，所以把门神分开来两边各张贴一张，无论什么妖魔鬼怪进门，都被门神左右夹击，无法进入，这是十分自然的事。 可是现代的公寓式住宅，大多数的门都是一边开的，那门神的张贴就成了大问题啦，如果把门神一起张贴在门上，一开门，妖魔鬼怪就会从另一边无门神的方向进入，所以，在现代的大城市里，张贴门神的风俗逐渐少见，而且很多只是为了增加节日的气氛而已，早已失去了原来的意义了。 门槛门槛原指门下的横木，中国传统住宅的大门入口处必有门槛，人们进出大门均要跨过门槛，起到缓冲步伐，阻挡外力的作用。 古时的门槛高与膝齐，如今的门槛已没有这麽高，大约只有一寸左右，除了用木材制作外，也有用窄长形石条的，固定在铁闸与大门之间的地上。 门槛还明确的将住宅与外界分隔开来，同时，门槛既可挡风防尘，又可把各类爬虫拒之门外，因而实用价值很大，对阻挡外部不利因素及防止财气外泄均有一定作用，对住宅风水颇具重要性。 安放门槛需要注意的是：门槛的颜色要与大门的颜色配合并且因谨防断裂，门槛断裂，便如同屋中大梁断裂一样，主凶。 门槛完整则宅气畅顺，短裂则运滞，因此门槛如断裂，必须及早更换。 窗户和门一样吸纳阳光和空气进入室内，也是私人生活与外界沟通的管道。 古印度的筏衍那在其《爱的格言》中说：居室要能够愉娱人的视力。住宅也反映了居住者的矛盾统一观念，既希望与外界保持适度的距离，获得独立性和安全感，又希望与外界联系在一起，达到和谐的统一，因此需要一条通向大自然，通向社会人群的纽带，窗户就是这独特的纽带。 古代窗户的形式有多种多样，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗等等，而现代的平窗、凸窗、斜窗等虽然取材用料有了实质性的改变，但用意相同，都是为了能更好与自然对话。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫《绝句》），是对窗功能的最好诠释。 轩窗径尺，会心于方寸之间，在景观上有雪景配合，居住在其中，从窗里望去就能看到一幅美好的天然画图，视野舒适，一道千年形成的雪景线，赏心悦目；而大门口停泊着渡远之舟，显示了与外界的息息相关，既可取其动，又可取其静。 窗在后靠山，门在前迎江，负阴抱阳，极有气势，进可自成一统，出可远足融入社会，如此居所，确为佳构。 窗是房子的眼睛，开阔视野，交流内外，引日月星辰、晨曦夕晖，山光水色的光明、灵气和生机赋于房子和里面的人，因此在家居方面，窗户占了非常重要的作用，它的种类、形状、方位对住宅的风水产生了强烈的影响。 窗户的数量家居的内外之气很容易通过窗户进出，但是如果窗户太多则会促使内气难以平静，居家生活易紧张，难以松弛。 而如果窗户太少，内气抑郁其中，无法吐故纳新，便易导致居者的内脏疾病。 开窗的方位与形状窗的形状、方位与五行相关，运用得当，会有助于加强家居的能量吸收增加活力。 现代的五行如下：金形--圆木形、长水形、曲火形、尖、土形、方形。 直长形窗属木形窗，其最适合的方位是住宅的东、南与东南部，它能使住宅的外立面产生一种向上的速度感，亦会对家居产生进步和蓬勃发展的气氛。 正方形和长方型窗属土型窗，其最佳的位置是住宅的南、西南、西、西北或东北部它能使住宅的外立面产生一种较安定稳重的感觉，亦会对家居产生平稳踏实的气氛。 圆形或拱形的窗户属金型窗，在住宅的西南、西、西北、北与东北为最适用。 它能使住宅的外立面产生一真凝聚的吸引力，亦会对家居产生团结的气氛。 圆形或拱形的窗户给人以宁静安详的感觉，适合装设在卧室、玄观和客厅；方形、长形窗则给人以振奋肯定的感觉，适合用在餐厅和书房。 一般住家若能适度混合使用两种窗形，可获得良好的效果。尖或三角形的窗户属火型窗，在家居建筑物比较罕见，由于过于尖锐，太具杀伤力而不利，而水型窗也不大应用于家居。 两面开窗不可正对两面正对的墙壁之间同时对于家居也是很不利的，因为会造成难以藏风聚气，其弊处与？ 前通后通，人财两空是一样的。窗户大小要适中客厅或卧室的窗户过大或数量太多，容易导致内气外泄，家庭关系不和，如果发生这种情况，可悬挂百叶窗或窗帘来弥补这个缺陷，不过百叶窗比窗帘更易于吸纳外气，所以效果比窗帘好。 家居中的大型落地窗，夏天会导致过多的阳光或热量进入室内，冬天又会使室内的热气迅速流失，都应加装窗帘。 窗户虽然不宜过大，但是也不宜过小。窗户过小或四面不开窗会显得寒伧小气、暗无天日，居住者也会变得气量狭窄、萎靡退缩。 窗户的高度窗户的顶端高度必须超过居住者的身高，这既可增加居住的自信和气度，同时居住者在眺望窗外景致时，也不用因弯腰拱背而感到吃力。 窗框的颜色窗户的窗框和墙壁漆成不同颜色，则可将外部景致明显地纳入窗中，形成一幅天然的风景画，能为居住者带来活力和创造力。 但选色最好要注意，若能选择与方位配合的颜色，则对宅运便会有益。 现在把八个不同方向的窗台配合色，列成简表如下：向正东的窗户：宜用­​黄‎​­色​、褐色向东南的窗户：宜用黑色、褐色向正南的窗户：宜用--白色、银色向西南的窗户：宜用蓝色、黑色向正西的窗户：宜用绿色、青色向西北的窗户：宜用绿色、青色向正北的窗户：宜用红色、粉红向东北的窗户：宜用蓝色、黑色开窗的方式您住家卧室、客厅和厨房的窗户是何种形式？ 它们是向上开、侧开或封死的呢？就风水而言，窗户开启的方式，最好是向外或向两侧推开窗户，以不要干扰到窗户前後区域为原则。 向内开的窗户，会使居住者变得胆小、退缩，而且向内开的窗户，经常会被窗帘或百叶窗挡到，变得很难开启。 如果您家的窗户是向内开，可在窗户下摆放盆景或音响，活化这个区域的能量。 如果住家的窗户只能向上推开一半，无法全开，会使居住者有志难伸，工作不顺。 若有这种情况，可将窗台漆上明亮的颜色，悬挂百叶窗遮阳，最好不要悬挂布质窗帘，窗边摆盆景、水晶活化气场。 放眼看世界您的窗户是大是小？是宽是窄？是高是低？一扇可眺望美景的窗户，宛若一幅名画，所以窗框不妨和墙壁漆成不同颜色，可为居住者带来活力和创造力。 不论是为了保持室内的私隐，或者是为了遮挡阳光及灰尘，又或者是为了美化窗户，窗帘都可说是不可或缺的。 窗帘以材料来划分，有布帘、纱帘、竹帘、胶帘、铝片帘以及木帘等等。 此外，又可分为左右拉开的帘，向上下拉卷的帘，以及固定不动的木百页等等。 若以颜色来划分，则更是色彩缤纷，令人眼花缭乱。原则上的选择，是阳光充足的窗户，宜用质地较厚而颜色较深的帘；而阳光不足的窗户，宜用质地较薄而颜色较浅的帘。 窗户倘若对正医院或尖锐的屋角不洁之物等，而且相距甚近，那便应在窗户安装木制百叶窗，防止煞气进入，并且尽量以少打开为宜。 窗帘的类型应用正确会有助于住宅内气的新陈代谢。当白天艳阳高照时，拉开窗帘能让有益的外气进入，使居室充满温暖；而在夜间，放下窗帘，有利于给睡眠者提供完美的一帘幽梦。 在较大的房间，最好使用布窗帘；落地的长帘可营造一种恬静而温暖的气氛。 但是在小房间，小窗户往往会减低房间暴露于阳光的程度，因此选择用容易让大量的光线透过百叶帘较好。 布窗帘有助于睡眠和阻挡外界的不良影响。如果背向窗而坐或头向窗而睡，都会令人神经紧张，难以松弛，在风水上也是很不利的，但如果窗户上悬挂厚实的窗帘，可以减少不利的影响。 第四章 风水化解 《宅居识风水》第四章 风水化解 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 1．房顶 各地都出现了不少所谓南美情调或西班牙情调的房子。这些房子都是以设计为优先，不管所谓的风水好坏。 不仅是公共建筑物有这种倾向，就是私人住宅，亦不乏这种例子。正因为如此，乃出现了在风水上凶相百出的房子。 尤其是倾向度很大的三角屋顶，以及一面坡的屋顶，更是常见。本来屋顶很少产生凶相。 不过，那是指一般的屋顶而言，像那种变形的屋顶，很明显的，就是凶相。 这是因为它太过于极端之故。长久居住于这种屋顶之下的人，很容易罹患歇斯底里，神经过敏以及忧愁病。 以下是常见的凶相变形屋顶，以及它们的改良法。三角形的屋顶：三角形而斜度大的屋顶，总是会使屋里屋外的气体变得异常。 最好在半途切断屋顶，再建筑一个屋顶朝外倾斜。这样既美观又符合风水要求。 一面坡的屋顶：一面坡的屋顶有一个缺点，那就是会使太多强烈的阳光进来。 也就是说，外气的摄取会产生偏颇，身体的韵律将趋向于不正常。把长的那一边屋顶，从地上提高三公尺，并在另一方建造屋顶。 以三公尺最为理想。从上面地面伸出一面坡的屋顶太长的话，就需要支柱。 平坦的屋顶：钢筋混凝土建造的房子，几乎都是这种屋顶。因为房顶平坦、热传导很迅速，因此，屋内会变得很热，或者很冷，这对健康方面的影响很大。 如果是木造的话，那就把基础升高，也就是说使地面升高。如果室内的壁纸是塑料的话，那就改为布或者天然木材，增加房间，假如是洋房的话，也可以把新建材拆掉，弄成木材的墙壁。 地面再铺质地好的木材，感觉上就会完全不同了。不仅是变形的屋顶，任何形式的屋顶一旦漏水也会变成凶相。 在渗漏的阶段就得及早的修理。由此不难联想到，把平坦的屋顶弄个游泳池什么的，必然也是不吉利的。 对于屋顶的颜色也应该注意，如果是别墅的话，就不会有很大的问题，不过，最好别用古怪不入流的颜色，那样不但风水会受到影响，同时也会受到周围人恶劣的批评。 2．地基 一提起宅相，很多人都认为：惟有房子本身的吉凶最重要，只要方位及隔间安全就行了。 但是事情并没有那么单纯，例如在盖房子以前，有些建筑地基就有某方面的问题，如坟场或刑场，在这种有问题的土地上盖房子，不管盖出多么吉相的房子，仍然逃不掉土地所带有的不良信息和影响。 那些有不良信息的土地非常难以处理，只利用一些简单的方法，绝对改变不了土地的吉凶。 人们都喜欢说：“幽灵在作祟”。事实上，人死后机体中的80多种化学元素溶化于土地中，在受到地磁微波作用下，就会对人体产生一种特殊的作用力，使人的精神和机体功能产生紊乱，这就是所谓的鬼魂的作用。 表面上看住宅风水没有什么问题，但是移入新住宅之后，坏事接连发生的话，那就得怀疑该土地是否有问题。 一旦获知土地有问题，最好迁移到地基良好的地方。但是，为了达到这个目的，财务与健康是不可缺少的，如果仍然居住于 “有问题”的房子内，那么，为了家人的健康着想，必须举行 “祓除不祥”的仪式。如果是在盖房子以前，那就应该举行奠基仪式，如果是购买现成房屋的话，因为无法知道是否举行过奠基仪式，因此，最好也举行供奉仪式。 无论是购买哪一片土地，都应熟悉当地的历史以及种种原由。时至今日，这种情报反而难以得手。 这种情形，最好拜访当地的史学家，或者察看资料，彻底地调查土地的特殊条件。 如果连这一点都办不到的话，不妨作如下的自我判断。凡是 “阴气”作祟的土地，只要看到那一片土地，头部就会感到眩晕，叫人产生一种不舒服的感觉。 或者你要到那儿以前会发生某事，使你无法顺利到达那儿。这是你自己的灵感预知到的这件事而在通知你，凡是碰到这种现象，不要勉强。 又如：凡是有 “xx庙”，或者 “xx坟”的地名，都有调查的必要。在你想购买房子和地皮的附近一带，如果夫妇反目成仇的人家太多，公司倒闭、离婚、夭折的人太多，那就要特别小心。 除此外，像邻居不相往来，关系恶劣的也应注意。关于这点，只要多拜访几户人家就不难明白。 3．住宅缺角 最理想的屋子形状，首推六比四的长方形住宅，尤其是以东西方呈长方形的最好。 不过现在的房子，总是免不了某一边凸出，某一边凹入，这凹入的部分，也就是缺角部分，往往会造成凶相。 所谓的 “缺角”，乃是建筑物的一边短缺三分之二以内，而呈凹入的部分。凹入的部分越大，运气越差。 屋子形成缺角，大多是因讲求建筑物的外观而形成。此种情形，可依缺角的方位，来决定修补的方法。 东北与西南的缺角：拆除墙壁增建使之成为方角。增建部分可当成房间或储藏室使用。 东方的缺角：最好是盖上屋顶，增建房间，不过，东的方位通常是用来采光，要做到这种地步实在很难。 换句话说，东、东南、以及南的方位，通常被划分为饭厅，以及家人的房间，因此，绝对不能够黑暗。 这时，可以增建一间日光室，或在离开建筑物一公尺外，再建筑另外一间房子。 最重要的是：新建筑的东西必须和缺角一般大小，甚至比它还大一些才行。 东南的缺角：处理的方式与东方位的一样。西方的缺角：最好增建为填补缺角的形式，再把它弄平。 这是最好的方法。西北的缺角：此一方位，自古以来就被称为乾位、天位、父位等，兴建另外一栋房子，或使原来的房子凸出都能够显现出巨大的吉相效果。 此方位最喜凸出，有缺角的话就不妙了！ 《宅居识风水》3．住宅缺角 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 5．住宅空间 多少年以来，中国人深受 “天圆地方”的观念影响，所以日用物品多是以圆形或方形为主。举例来说，传统的建筑便是以方形为主，圆形为辅的。 中国传统的房屋，无论是外墙或是内部厅房，大多是方形的。四平八稳，透出堂堂正正，不偏不倚的气势，令人不禁肃然起敬。 风水学重视的是这类方正无缺的房屋。在风水学来说，房屋以方正为佳。 若是狭长形或不规则形，则被视为不吉。但现在都市里的大厦单位设计是狭长形或是不规则形，一般人因无可选择而购买下来，但心里却始终存有阴影，难以安心居住。 首先谈谈狭长形的厅房。所谓狭长，是指长度超过宽度一倍以上。如长度十米，而宽度只有四米，就为狭长，这样非但有风水方面的不符理想，而且在室内设计方面也很难处理。 在这种情况下，最好的解决办法，把客厅用矮柜、梳妆台等家具把它一分为二，把长条切割成两个方形的空间，这不单符合风水之道，而且亦可改变观感，看起来不再有狭窄的感觉。 这样做，有以下几点需要注意：分隔的部分应该尽可能靠近中线，因为这样分隔开来的两部分才能会呈现方形，否则便会失去原来的意义。 应该尽量用较矮的家具来作间隔，例如是三尺以上的矮柜或梳妆台便更为理想，因为这样才可令分隔起来的两个空间声气相通。 倘若用高柜或高的板墙来作间隔，这便大打折扣了。用来作为间隔的家具要尽量避免对正门。 如果这样，那便会对房中的人不利，特别是在健康方面。故此应该留意不可让这类矮柜对着小孩的房门。 倘若真的避无可避，便只有在矮柜旁摆盆植物来作补救了。刚才所提及的是狭长形的大厅，而狭长形的睡房亦可采用同样方法，把睡房一分为二。 如果躺在床上望着这样狭长的睡房，便会有孤清冷落的感觉，那些神经敏感的人便会胡思乱想而产生很多的幻觉。 但如若用矮柜把这狭长的睡房分隔为二，一边作为化妆间或书房之用，另一边则作为睡觉之用，若在矮柜上放置电视机，那么躺在床上还可欣赏电视节目。 经过如此改运之后，睡房中不再有空洞无物之感，心理上便觉踏实得多了。 有一点请注意，有些用镜子来作为睡房的间隔，其实这是并不适宜的！ 倘若镜子向着化妆间或书房那边尚无大碍；但若是向着睡床那边便犯了风水学的大忌，往往导致疾病发生。 6．前门方位 在所谓的住宅风水里，前门是最能左右一家主人运气的地方。前门是否吉相，将大大的左右薪水阶级的升迁以及事业家的事业前途。 由此可见，所谓的前门，并非只具有进出屋子的功能而已。这也并非表示，前门一定要把它弄得很大，或者把它装饰得富丽堂皇，不过，使它成为吉相，总是要下一番工夫的。 前门绝对不能在西南方位的鬼门方向(从屋子的中心看)，一旦处于此位，就会变成凶相。 一家人的想法就会缺乏周详的考虑，轻率地答应帮助别人自己无力办到的事情，或者在冲动之下，从事莫名其妙的勾当。 结果，当然会导致工作失败，信用扫地，运气衰退。同时，很容易受欺骗，屡次上别人的当。 这是因为位于西南方位的前门，很少有良好的人物进入，自然就会带来凶恶的象意。 以这种前门来说，应该移到吉相方位的东、东南、或是南北。如果不能做到，只好改变前门的方向。 如果在西南方位的话，可以根据前门的方向，使门面朝向西或西北。这一点是很容易做到的。 必须特别注意的是，勿使前门的出入口在西南方位的四隅线上面即可。 前门在东北方亦属于凶相。其改善方法与上述相同，如果是北方位的住宅，必须使门朝向东方、东南或者西北的方位。 如果是东北方位的前门，门面可朝向东、东南、或者是南的方位。位于北或东北的前门，其出入口绝对不能通过正中线以及鬼门线。 除此以外，在一家之主十二支方位的前门也是凶相。就算在吉相的东方设置前门，如果这一家的主人为卯年生人，也会变成凶相。 关于这一点必须特别注意。辰年生人，以及巳年生人，以东南方位的前门为凶相。 午年生人，则以南方位的前门为凶相。此时要改变前门的朝向，以减少凶意。 一般的原则是，前门的出入口，不能通过其方位中心的正中线、鬼门线、四隅线。 关于这一点，无论是哪一个方位的前门都应该注意。 7．庭院水池 人们一旦有了钱，几乎谁都想盖一栋豪华的住宅，再在院子里挖一个鱼池什么的。 或许，这是一种显示富有之举吧！然而很少有人知道，约有80%居住于此种豪华住宅的家庭，都拥有不足为外人知道的问题。 例如，老人或女主人长期的住医院，或时时看医生，或家里有视力不良的人，或者有精神薄弱的孩子，不然，就是家庭不和。 居住于外表华丽的住宅的人，总是烦恼重重。如此各种现象，大都是来自水池的影响。 除了极少数的例外。家庭的水池最好填平。今日的人不比往昔的人，极少能拥有广大的私人土地，造池泛舟。 现在的私人房子所附设的水池，几乎都是密闭式的，也就是说不流通的。 此种池子的水会腐败，对人体的健康有不良影响。同时有很多不能超生的幽魂，大都偏爱湿度大、类似水池般的地方。 一旦有这种幽魂集结于水池旁，随时都会引起灾害，这也就是造成凶相的最大原因。 只要以正确的方式，把池塘填平，即可免除凶相。在填平池塘之前，必须先把水抽干，再把池底的泥巴，完全换净。 最好是连池底的混凝土也敲掉，如果是太麻烦的话，就把它留着也无妨，因为它不至于造成灾害。 池塘附带的注水管或者污水管之类，必须全部撤掉，土壤里不能留下任何的水管之类。 经过如此的处理之后，再使用好的土壤填平。置放池畔的小石，留着也不会构成问题。 私人住宅所允许的池塘，必须离开房子十八公尺以上，在住宅的东南方位上，即使是具备了这样的条件，还是填平比较妥当。 除了这种条件的池塘之外，随时都可能引来灾祸。同样是池子，如果属于流动性，又是由不特定的多数人的集结的饭店、酒店、工厂、公司的话，那就不至于发生问题。 有时，甚至会变成吉相呢！不过，这种池子必须使它成为环流式，周围最好种植一些树木。 8．住宅凸出 《宅居识风水》8．住宅凸出 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 9．家居装修 “门、主、灶”为阳宅家居的三大要素，室内空气的顺利流通也是很重的因素之一，房屋即如人的身体，室内各部分的功能有如人体的各个器官，均有新陈代谢的作用，尤其是大门和窗子象征房屋的口和鼻，只有适中的空气顺利的在室内各空间流通，居住在其中的人们才能获得健康平衡之气的滋润，那么各方面才会得到健康平稳的发展。 在进行家居布局时，董易林老师特提供以下资料，大家可参考以下因素再结合个人命局进行合理的搭配。 卧室——做为一个家庭的幸福与否，其主要是看夫妻之间的和谐程度，那么，夫妻居住的卧室布局是关键所在，既然是卧室，那么最重要的一点便是床的摆放，在风水学里生气、延年、天医、伏位是四个吉祥的方位，具体可结合夫妻双方的命局将床位摆放在合理的地方；西四命的人安置床位的吉祥方位为：西、西北、西南；互补方位为东北；东四命的人安置床位的吉祥方位为：东、东南、南，互补方位为北方。 还要注意色调的配合、居住的舒适度等。书房——书房是读书学习的地方，是家庭的智慧所在，应注重采光、通风良好，书桌的方位要摆放在文昌的位置。 (风水学上认为：“天居牛星之上，在人间主登科及第”，而天居牛星之位置，正是每个人的生气方，为大吉方)。 客厅——客厅是供家人休息、娱乐与外界交流的场所，决定着家庭和社会的关系、事业的发展等，此方位应以格局清雅、平稳为主，客厅应设在整个住宅的前方位置。 厨房——厨房象征家庭的财运和食禄，首先要求空间尽量宽广舒畅，通风良好，并且要注意整洁，炉灶燃放及水龙头的位置一定要摆在吉方，风水学认为主发展财的是 “天钱星”，具有 “官贵金谷”、 “纳粟奏名”的功能，天钱星十分巧合地分布中各宅的 “延年”位置，而延年则代表长寿与兴旺发达的象征，因此厨房设在此方位可带动全家人的运程及各方面的发展。 厕所——厕所为全家人排泄废物之所，应将厕所设在适合的位置，并且切忌厕所不能与厨房门相对，亦不能和大门正对，否则将影响全家人的身体健康及运程的发展。 装修的色彩首先应符合风水要求，还要注意的民风民俗。从风水学的基础上来分析，在进行室内的装修与色彩的搭配上，应根据五行所代表的物质来选用相生相合的色调为最佳，应尽量回避相克相刑的颜色。 人生一半的是时间是在家里度过的，家居住宅是人们生活的小宇宙，其装修色彩将对居住者的各方面发展有所影响。 自古以来，我们中国人以红色为最吉利的颜色，表示温暖、愉快、吉祥、力量等；­黄​色‎‌是光明、权威、长寿的象征，这一点可以从故宫中的服饰及宫殿装修的色彩上反映出来(因为宫殿装修的主色调则使用的是金­黄​色‎‌和朱红色以表示高贵与权威)，桔­黄​色‎‌代表神圣和至高无尚。 绿色代表生命、春天、宁静与清新，是室内装修中常用色调，室内配以绿色地毯和盆景，会使人心旷神怡。 白色和黑色在我国人民的心目中则表示悲哀和迟钝，在民俗、信仰、忌讳方面有所顾忌。 风水学讲究阴阳五行的平衡，因此在室内的装修色彩上，要求与房间的功能相合而忌相冲，金、木、水、火、土五行分别与白、青、黑、红、黄相对应，相合则相生为吉祥的象征，相悻则相克为凶。 10．钢筋混凝土 根据日本的说法，钢筋混凝土住宅的耐用年数，通常以六十年计算，不过，在实际风水上的耐用年数，只有十二三年罢了。 以能够放出人类居住所必要的 “灵气”来说，耐用年数并不算长。比起木造住宅来，钢筋混凝土房子的空气交换率只有三分之一而已。 因此，不仅空气的循环不好，在构造方面也不能开很大窗户。最叫人受不了的一点，就是排水管会腐败。 近年来，人们为了清除排水管，都习惯使用药剂。偏偏这种药剂会溶化排水管内层树脂，进而使周围的铁管也腐蚀殆尽。 这就是导致漏水的主要原因。本来，排水管里面的树脂，是用来避免铁管氧化的。 但是，使用通水管的药剂，就会使这种树脂溶化。最叫人感到头痛的是，内部的腐败通常都看不出来。 于是，在不知不觉中，不净的灵体就会附着腐败的场所。使用钢筋混凝土建造房子，并不能够简单的改造。 为了住起来平安、顺利，窗户最好经常打开，以利空气流通。尤其是希望充满灵气的饭厅、客厅、卧室，不妨多利用植物的灵气。 根据不同的场所，摆放的植物也不一样。(正门)在鞋柜上面，摆设一些羊齿类的观叶植物。 (饭厅、卧室)按照室内的大小，摆放大叶植物。十个平方米大的房间可以摆两个，八个平方米大的房间可以摆一个。 二十平方米的房间，可以摆上三大盆，一小盆。阳台亦可以设置花棚，摆放观赏用植物。 (走廊)在这种地方，几乎都铺有地毯。如果非铺地毯不可的话，一定要铺在板材上面，或者只铺板材就行。 通常混凝土上面是不宜铺地毯的。总而言之，不管在什么地方，只要是钢筋混凝土建造的房子，必须特别注意换气。 除了要经常打开窗户之外，还必须在二楼设置换气设备。厕所的抽风机要整天开着。 以防凶相。 《宅居识风水》10．钢筋混凝土 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 11．住宅上大下小 《宅居识风水》11．住宅上大下小 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 12．三角形土地 《宅居识风水》12．三角形土地 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 第五章 风水案例解析 《宅居识风水》第五章 风水案例解析 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 2．北京的四合院与风水 四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。 所谓四合，"四"指东、西、南、北四面，"合"即四面房屋围在一起，形成崐一个"口"字形。 经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。 北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。 大门辟于宅院东南角 “巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门４间，连大门洞、垂花门共17间。 如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。 四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种：小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。 卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。 院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两则贴有对联。 中四合院比小四合院宽敞，一般是北房５间，３正２耳，东、西厢房各３间，房前有廊以避风雨。 另以院墙隔为前院（外院）、后院（内院），院墙以月亮门相崐通。前院进深浅显，以一二间房屋以作门房，后院为居住房，建筑讲究，层内方砖崐墁地，青石作阶。 大四合院习惯上称作"大宅门"，房屋设置可为５南５北、７南７北，甚至还有９间或者１１间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。 院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进……等等。 院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。 中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合则是府邸、官衙用房。 北京四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔崐扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。 梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。 墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓"北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒"。 屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称 “灰棚”。四合院的大门一般占一间房的面积，其零配件相当复杂，仅营造名称就有门楼、门洞、大门（门扇）、门框、腰枋、塞余板、走马板、门枕、连槛、门槛、门簪、大边、抹头、穿带、门心板、门钹、插关、兽面、门钉、门联等等，四合院的大门崐就由这些零部件组成。 大门一般是油黑大门，可加红油黑字的对联。进了大门还有垂花门、月亮门等等。 垂花门是四合院内最华丽的装饰门，称"垂花"是因此门外檐用牌楼作法，作用是分隔里外院，门外是客厅、门房、车房马号等"外宅"，门内是主要起居的卧室 “内宅”。没有垂花门则可用月亮门分隔内外宅。垂花门油漆得十分漂亮，檐口椽头椽子油成蓝绿色，望木油成红色，圆椽头油成蓝白黑相套如晕圈之宝珠图案，方椽头则是蓝底子金万字绞或菱花图案。 前檐正面中心锦纹、花崐卉、博古等等，两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。 四合院的雕饰图案以各种吉祥图案为主，如以蝙蝠、寿字组成的 “福寿双全”，以插月季的崐花瓶寓意 “四季平安”，还有 “子孙万代”、 “岁寒三友”、 “玉棠富贵”、 “福禄寿喜”等等，展示了老北京人对美好生活的向往。窗户和槛墙都嵌在上槛（无下槛）及左右抱柱中间的大框子里，上扇都可支起，下扇一般固定。 冬季糊窗多用高丽纸或者玻璃纸，自内视外则明，自外视内则暗，既防止寒气内侵，又能保持室内光线充足。 夏季糊窗用纱或冷布，这是京南各县用木同织出的窗纱，似布而又非布，可透风透气，解除室内暑热。 冷布外面加幅纸，白天卷起，夜晚放下，因此又称"卷窗"。有的人家则采用上支下摘的窗户。 北京冬季和春季风沙较多，居民住宅多用门帘。一般人家，冬季要挂有夹板的棉门帘，春、秋要挂有夹板的夹门帘，夏季要挂有夹板的竹门帘。 贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起，上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量，以免得被风掀起。 后来，门帘被风门所取代，但夏天仍然用竹帘，凉快透亮而实用。四合院的顶棚都是用高梁杆作架子，外面糊纸。 北京糊顶棚是一门技术，四合院内，由顶棚到墙壁、窗帘、窗户全部用白纸裱糊，称之"四白到底"。 普通人家几年裱一次，有钱人家则是"一年四易"。北京冬季非常寒冷，四合院内的居民均睡火炕，炕前一个陷入地下的煤炉，炉中生火。 土炕内空，火进入炕洞，炕床便被烤热，人睡热炕上，顿觉暖融融的。 烧炕用煤多产自北京西山，有生煤和煤末的区别，煤末与黄土摇与煤球，供烧炕或做饭使用。 室内取暖多用火炉，火炉以质地可分为泥、铁、铜三种，泥炉以北京出产的锅盔木制造，透热力极强，轻而易搬，富贵之家常常备有几个炉子。 一般人家常用炕崐前炉火做饭煮菜，不另烧火灶，所谓"锅台连着炉"，生活起居很难分开。 炉子可将火封住，因此常常是经年不熄，以备不时之需。如果熄灭，则以干柴、木炭燃之，家庭主妇每天早晨起床就将炉子提至屋外（为防煤气中毒）生火，成为北京一景。 四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式，俗称"渗井"、"渗沟"。 四合院内一般不设厕所，厕所多设于胡同之中，称"官茅房"。北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。 老北京爱种的花有丁香、­‌​海­‎‌棠‎、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。 花草除栽种外，还可盆栽、水养。盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴"多子"之兆。 至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。 清代有句俗语形容四合院内的生活："天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头"，可以说是四合院生活比较典型的写照。 从外院进入内院的中门，通常是一座称为垂花门的小门屋，施悬山"勾连搭"顶（即前后两个双坡顶相接），造型玲珑，相当华丽，预示由此进入内宅，丰富了内外二院的景观（图六）。 在垂花门后檐柱处常设门扇，称屏门，作用类同仪门，平时关闭，人由门前左右廊道绕入，遇大事或贵客莅临才开启。 以中门间隔内外，不仅保持了内院的安静，同时也含有宗法礼制的意义。 宋代一部生活百科全书式的著作《事林广记》说：“凡为宫室（此指宅院），必辨内外，……男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门”； “女仆无故不出中门，有故出中门亦必拥蔽其面”。可见，中门来源之早，是区别内外所必需。 北京四合院亲切宁静，有浓厚的生活气息，庭院方阔，尺度合宜，院中莳花置石，一般种植­‌​海­‎‌棠‎树，列石榴盆景，以大缸养金鱼，寓意吉利，是十分理想的室外生活空间，好比一座露天的大起居室，把天地拉近人心，最为人们所钟情。 遇婚丧大事可在院内临时搭建大棚，以待宾客。抄手游廊把庭院分成几个大小空间，但分而不隔，互相渗透，增加了层次的虚实映衬和光影对比，也使得庭院更符合人的日常生活尺度；家庭成员在这里得到交流，为创造亲切的生活‌​情‌趣‎‍­起了很大作用四合院一般是一户一住，但也有多户合住一座四合院的情况，多为贫困人家，称为"大杂院"。 大杂院的温馨是许多老北京居民无法忘记的。 3．紫禁城现风水 依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。 明代第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造这座宫殿，至明永乐十八年（1420年）落成。 1911年，辛亥革命推翻了中国最后的封建帝制--清王朝，1924年逊帝溥仪被逐出宫禁。 在这前后五百余年中，共有24位皇帝曾在这里生活居住和对全国实行统治。 紫禁城，四面环有高10m的城墙和宽52m的护城河。城南北长961m，东西宽753m，占地面积达780000㎡，有房屋8700间。 城墙四面各设城门一座，其中南面的午门和北面的神武门现专供参观者游览出入。 城内宫殿建筑布局沿中轴线向东西两侧展开。红墙黄瓦，画栋雕梁，金碧辉煌。 殿宇楼台，高低错落，壮观雄伟。朝暾夕曛中，仿若人间仙境。城之南半部以太和、中和、保和三大殿为中心，两侧辅以文华、武英两殿，是皇帝举行朝会的地方，称为 “前朝”。北半部则以乾清、交泰、坤宁三宫及东西六宫和御花园为中心，其外东侧有奉先、皇极等殿，西侧有养心殿、雨花阁、慈宁宫等，是皇帝和后妃们居住、举行祭祀和宗教活动以及处理日常政务的地方，称为 “后寝”。前后两部分宫殿建筑总面积达163，000㎡。整组宫殿建筑布局谨严，秩序井然，寸砖片瓦皆遵循着封建等级礼制，映现出帝王至高无上的权威。 在封建帝制时代，普通的人民群众是不能也不敢靠近它一步的。明清两代皇帝居住的宫城叫做紫禁城。 紫禁城有两座，一在北京，一在南京。这座故宫为什么称为紫禁城呢？ 原来，中国古代天文学说，根据对太空天体的长期观察，认为紫微星垣居于中天，位置永恒不变，是天帝所居。 因而，把天帝所居的天宫谓之紫宫，有 “紫微正中”之说。封建皇帝自称是天帝的儿子，是真龙天子；而他们所居住的皇宫，被比喻为天上的紫宫。 他们更希望自己身居紫宫，可以施政以德，四方归化，八面来朝，达到江山永固，以维护长期统治的目的。 明清两代的皇帝，出于维护他们自己的权威和尊严以及考虑自身的安全，所修建的皇宫，既富丽堂皇，又森严壁垒。 这座城池，不仅宫殿重重，楼阁栉比，并围以10米多高的城墙和52米宽的护城河，而且哨岗林立，戒备森严。 平民百姓不用说观赏一下楼台殿阁，就是靠近一些，也是绝对不允许的。 明清皇帝及其眷属居住的皇宫，除了为他们服务的宫女、太监、侍卫之外，只有被召见的官员以及被特许的人员才能进入。 这里是外人不能逾越雷池一步[已过滤词语]。因此，明清两代的皇宫，既喻为紫宫，又是禁地，故旧称紫禁城。 北京紫禁城占地面积724250平方米，还没把护城河和护城河与城墙的绿化带计算在内。 宫殿房屋建筑面积为155000平立米。紫禁城是一座长方形的城池，南北长961米，东西宽753米，四周有高10米多的城墙围绕，城墙的外沿周长为3428米（城墙外有宽52米的护城河，是护卫紫禁城的重要设施）。 城墙四边各有一门，南为午门，北为神武门，东为东华门，西为西华门。 城墙的四角有四座设计精巧的角楼。北京紫禁城筹建于明成祖永乐(公元1404年～公元1424年)五年，兴建于永乐十五年至十八年。 整个营造工程由侯爵陈圭督造，具体负责是规划师吴中。紫禁城位于都城正中，中轴线穿过皇城正中，也就是穿过紫禁城中三大殿、三大宫。 紫禁城正门为正南面的午门，也被称为 “五凤楼”。午门是宫城中最高的一座门，朝中大赦、献俘等重大仪式都在午门举行。 其北门为神武门，东门为东华门，西门为西华门。紫禁城作为明清两代的宫城，分为外朝、内廷两个部分。 外朝是皇帝办公的地方。举凡国家的重大活动和各种礼仪，都在外朝举行。 外朝由天安门——端门——午门——太和殿——中和殿——保和殿组成的中轴线和中轴线两旁的殿阁廊庑组成。 内廷是皇帝后妃生活的地方，包括中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园和两旁的东西六宫等宫殿群组成。 北京故宫是明清两朝皇帝的宫殿。从明永乐五年（公元1407）年起，明成祖集中全国匠师，征调了二、三十万民工和军工，经过14年的时间，建成了这组规模宏大的宫殿组群。 清朝沿用以后，只是部分经过重建和改建，总体布局基本上没有变动。 它集中国古代建筑艺术之大成，是中国二千多年专制社会皇权思想的集中体现。 与中国历代皇宫一样，故宫的总体规划和建筑形制完全服从并体现了古代宗法礼制的要求，突出了至高无上的帝王权威。 全部宫殿分 “外朝”和 “内廷”两部分。外朝以太和、中和、保和三殿为主，前面有太和门，两侧又有文华、武英两组宫殿。 从建筑的功能来看，外朝是皇帝办理政务，举行朝会的地方，位于紫禁城的前部，而内廷则包括乾清宫、交泰殿、坤宁宫，是帝后居住的地方，位于紫禁城的后部。 这组的殿的两侧有居住用的东西六宫和宁寿宫、慈宁宫等；以及分布在内廷各处的四座御花园。 宫城内还有禁军的值房和一些服务性建筑以及太监、宫女居住的矮小房屋、宫城正门午门至天安门之间，在御路两侧建有朝房。 朝房外，东为太庙、西为社稷坛。宫城北部的景山则是附属于宫殿的另一组建筑群。 太和门建于永乐十八年，是外朝三大殿的正南门，明初称"奉天门"，清代改名"太和门"。 它坐落在高三米高的一层石须弥庭上，面阔九间，进深四间，通高23。 8米，是我国现存古建筑中最高，最大的门。它的屋顶形式为重檐歇山式。 门前摆著一对高大的青铜狮子。太和门两侧还有昭德、贞度二门；庭院的东西面有协和、熙和二门；各座门之间都有庑房相连，在东北、西北两个角上建有祟楼。 所有这些门、楼和庑房的尺度、体量都比太和门小，使太和门在整个广场中显出突出的地位。 进太和门之后，是更大的庭院。东西宽仍是二百米，南北深约一百九十米，足以容纳万人的仪仗队伍。 广庭中是外朝三大殿：太和殿、中和殿和保和殿。太和殿俗称 “金銮殿”，是明清两代北京宫城内最高大的建筑，包括三层须弥座高35。 05米，加上正吻总高37。44米，每层都是须弥座形式，四周围以白玉石栏杆，栏杆上有望柱头，下有吐水的螭首，每根望柱头上都有装饰。 其殿面阔十一间，进深五间，建筑面积达2377平方米，也是我国现存古建筑中规模最大的木结构殿宇。 大殿的屋顶重檐庑殿式，即殷商时的"四阿重屋"，为"至尊"形制。 屋顶的角兽和斗栱出跳数目也最多；御路和栏杆上的雕刻，殿内彩画及藻井图案均使用代表皇权的龙、凤题材，月台上的日规、嘉量、铜龟、铜鹤等只有在这里才能陈设。 殿内的金漆雕龙"宝座"，更是专制皇权的象徵。太和殿是皇帝举行登基大典，庆典及接受文武百官朝贺的地方，如遇有将帅受命出征，也要在太和殿受印。 在明代，殿试及元旦赐宴亦在太殿进行。太和殿后的中和殿是一座平面呈中方形，深、广各三间，周围加廊的建筑，面积580平方米。 屋顶为单檐攒尖式、铜胎鎏金宝顶，它是皇帝到太和殿上朝时的小憩之所。 而中和殿后的保和殿，在清朝时期是举行殿试的地方。内廷的正门名乾清宫，在它的前面是一扁长的庭院，俗称横街。 横街的南面是保和殿，后保殿北面直下三层台基即到达横街，所以这里是外朝和内廷的交接部分。 乾清门位于横街之北，居中面向南，它是一座面阔五开间，单檐歇山屋顶，下有白石台基的殿式大门。 乾龙门的规格比三大殿的正门太和门略低，在门的两旁各有一座琉璃装饰的影壁呈八字形分列左右。 这对影壁为砖筑，红墙上有琉璃檐顶，下有琉璃须弥座，壁面的中心和四角也都有琉璃装饰。 乾清宫是后三宫的主要大殿，在明乾和清朝初期，乾清宫一直是皇帝和皇后的寝宫。 宫外形为面阔九开间，重檐庑殿式屋顶，左右还有昭仁殿和弘德殿两座小殿相连。 平时除皇帝居住外，也经常在这里召见宫臣，披阅奏章，处理政务，甚至还在殿中接见外国使臣。 坤宁宫在乾清宫的北面，也是面阔九开间，重檐庑殿顶的大殿。它在明朝和清朝初期一直是皇后居住的正宫。 清顺冶时，按满族的风俗习惯，对坤宁宫进行了改造，主要是把宫内分为东西两部分。 在西面部分，沿著墙添置了环形大炕，室内安置了大锅。在坤宁宫的东面部分则建成为皇帝结婚的洞房，入口改在东面，宫内有双喜的宫灯，红底金色双喜的影壁，靠北墙有龙凤喜床，床前挂著绣有百子图的五彩纱幔。 改建后的坤宁宫还把原来的菱花扇改为直条窗格的吊窗。在紫禁城的东部靠北半面，有一组完整的宫殿建筑群，这就是宁寿宫建筑群。 在明朝，这里也有一组建筑，但规模不很大；清朝乾隆年间，在此建了宁寿宫，这是一组十分完整的建筑群体，它分为前面的宫殿和后面的寝居两部分。 在后一部分里，可分为三个区，中路是居住区，东路是娱乐区，西路是园林区。 整个建筑群四周有高墙相围，成为一个相当封闭的独立区域。宁寿宫建筑群的正面入口是皇极门，门前有一横向的庭院，左右两边是钦禧门和钖庆门，南面布一影壁正对皇极门，组成门前的广埸。 皇极门用琉璃在墙外做成三间七楼加垂莲柱的三座门形式，三个门洞上都有琉璃瓦出檐，檐下有斗栱、横梁，梁上有琉璃贴成的旋子彩画，门上有石制须弥座，门前放置水缸四只，整座大门华而庄严。 在皇极门的南面立有一座琉璃照壁，照壁上有龙九条，俗称为九龙壁。 进入皇极门就来到了宁寿门前的庭院，庭院很宽阔，在四周种有松树，以表示它为太上皇使用的特殊用处。 宁庆门位于庭院北面的中央，五开间面阔，单檐歇山式屋顶，下面是一层白基座，基座前面有三条台阶，中史是御道，大门东西两侧各有影壁呈八字形摆开，门前左右还有鎏金铜狮两座，整座大门从形制到规模很像后三宫的乾清门。 紫禁城位于北京市中心，现称为故宫，意为过去的皇宫。它是明、清两代的皇宫，也是当今世界上现存规模最大、建筑最雄伟、保存最完整的古代宫殿和古建筑群。 其中太和殿最为高大、辉煌，皇帝登基、大婚、册封、命将、出征等都在此举行盛大仪式。 内廷中最著名的是养心殿，慈禧太后曾在此垂帘听政长达40余年。北京是国际大都市，也是中国的交通枢纽，世界主要航空公司都有班机往返于北京和其他国际城市及中国主要城市之间。 越南顺化皇宫此外，在越南的古都顺化，还有一座紫禁城，它就是越南顺化皇宫。 顺化紫禁城是越南末代王朝——阮朝的皇宫，从1802年建成—1945年阮朝灭亡的143年间，一直是皇家的居所。 顺化紫禁城仿照北京紫禁城的规格建造，宫外有护城河。正门午门，和故宫午门一样，它有双阕，只不过很短。 皇宫四门中，只有午门建有城楼。宫内重要的宫殿、亭台楼阁和午门城楼都用琉璃瓦装饰顶部。 皇宫内的许多宫殿都在战争中被毁，不过都已重建。皇宫内有皇帝处理政务的勤政殿，皇帝寝宫——乾成殿，皇后住的坤泰宫，太子居住的光明殿和嫔妃住的顺辉院等。 皇宫的园林和河流均匀的分布在宫殿各处。 4．江南的民居与风水 一、总体概括江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。 住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。 由四合房围成的小院子通称天井，仅作采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，所以这种住宅布局俗称 “四水归堂”。二、建筑结构四水归堂式住宅的个体建筑以传统的 “间”为基本单元，房屋开间多为奇数，一般三间或五间。每间面阔3～4米，进深五檩到九檩，每檩1～1。 5米。各单体建筑之间以廊相连，和院墙一起，围成封闭式院落。不过为了利于通风，多在院墙上开漏窗，房屋也前后开窗。 这类适应地形地势，充分利用空间，布置灵活，体型美观、合理使用材料的住宅，表现出清新活泼的面貌。 江南民居的结构多为穿斗式木构架，不用梁，而以柱直接承檩，外围砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多粉刷白色。 屋顶结构也比北方住宅为薄。墙底部常砌片石，室内地面也铺石板，以起到防潮的作用。 厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、木鬲扇、屏门等自由分隔。 梁架仅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩绘。房屋外部的木构部分用褐、黑、墨绿等颜色，与白墙、灰瓦相映，色调雅素明净，与周围自然环境结合起来，形成景色如画的水乡风貌。 三、反映文化江南水乡民居的历史可以追溯到距今约七千年的河姆渡文化。 先民们在这块土地上生息繁衍，传承着一切居住、生活方式。商代，这里已形成了初具规模的民居聚落。 从汉代起，这里开始居住官吏，魏晋南北朝时期北方的战乱局面使大批人向南迁徙，这一趋势使南方的经济和文化迅速发展，经济重心从此南移。 唐代，这里已形成了相当规模的官宅，在宋代绘画《千里江山图》、《平江图》中，对江南民居的建筑布局已有具体生动的描绘。 随着南宋建都杭州，江南在政治、经济、文化上都有了空前的发展。到了明清，江南已成为全国经济、文化最发达的地区，达官显贵、地主富商、文人雅士纷纷选择此地建宅，山庄别墅，亭台楼阁，处处皆是，各具特色。 由于人口众多，土地珍贵，江南的建筑极节省空间，而在层高上下功夫，其建筑艺术也因此显得精巧有余，气派不足。 但经过能工巧匠的双手，安置在潺潺流水中的一座座房宅，仍是令人倾倒。 四、形成原因1．南方气候的炎热潮湿特点对建筑的影响。如：居室墙壁高，开间大；前后门贯通，便于通风换气；为便于防潮，建二层楼房多，底层是砖结构，上层是木结构．2．南方地形复杂，住宅院落很小，四周房屋连成一体，适合于南方的气候条件，房屋组合比较灵活，适于起伏不平的地形。 3．在南方，房屋的山墙多是形似马头的墙，在古代人口密集的南方一些城市，这种高出屋顶的山墙，确实能起到放火的作用，同时也起到了一种很好的装饰效果。 4．南方一年四季花红柳绿，环境颜色丰富多彩，民居建筑外墙多用白色，利于反射阳光，南方建筑粉墙黛瓦，房子的颜色素雅一些，特别是夏季给人以清爽宜人的感觉。 5．南方水资源较为丰富，小河从门前屋后轻轻流过，取水非常方便，直接用来饮用、洗涤。 水又是中国南方民居特有的景致，水围绕着民居，民居因水有了灵气。 水路又是运输的主动脉，人们走南闯北，漂洋过海开创新天地，建立新家园。 五、举例介绍周庄民居周庄镇为泽国，因河成街，呈现一派古朴、明洁的幽静，是江南典型的 “小桥、流水、人家”，虽历经900多年的沧桑，仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局。 周庄最为著名的景点有富安桥、双桥、沈厅。富安桥是江南仅存的立体形桥楼合璧建筑；双桥则由两桥相连为一体，造型独特；沈厅为清式院宅，整体结构严整，局部风格各异；此外还有澄虚道观、全福讲寺等宗教场所。 全镇桥街相连，依河筑屋，绿影婆娑，返朴归真的游人会情不自禁地吟诵:吴树依依吴水流，吴中舟辑好夷游。 古镇区内河道呈井字型，民居依河筑屋，依水成街，河道上横跨14座建于元、明、清代的古桥梁。 5．乔家的大院与风水 乔家大院位于祁县乔家堡村正中。这是一座雄伟壮观的建筑群体，从高空俯视院落布局，很似一个象征大吉大利的双 “喜”字。整个大院占地8724平方米，建筑面积3870平方米。分六个大院，内套20个小院，313间房屋。 大院形如城堡，三面临街，四周全是封闭式砖墙，高三丈有余，上边有掩身女儿墙和了望探口，既安全牢固，又显得威严气派。 其设计之精巧，工艺之精细，充分体现了我国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，确实是一座无与伦比的艺术宝库，被专家学者恰如其分地赞美为 “北方民居建筑的一颗明珠。”难怪有人参观后感慨地说：“皇家有故宫，民宅着乔家。”进入乔家院大门是一条长80米笔直的石铺甬道，把六个大院分为南北两排，甬道两侧靠墙有护坡。 西尽头处是乔家祠堂，与大门遥相对应。大院有主楼四座，门楼、更楼、眺阁六座。 各院房顶上有走道相通，用于巡更护院。纵观全院，从外面看，威严高大，整齐端庄；进院里看，富丽堂皇，井然有序，显示了我国北方封建大家庭的居住格调。 整个大院，布局严谨，建筑考究，规范而有变化，不但有整体美感，而且在局部建筑上各有特色，即使是房顶上的140余个烟囱也都各有特异。 全院亭台楼阁，雕梁画栋，堆金立粉，完全显示了我国古代劳动人民高超的建筑艺术水平，确实是不可多得的艺术珍品。 大院始建于清乾隆二十年（公元1756年），以后有两次扩建，一次增修。 第一次扩建约在清同治年间，由乔致庸主持，第二次扩建为光绪中、晚期，由乔景仪、乔最俨经手；最后一次增修是在民国十年后，由乔映霞、乔映奎分别完成。 从始建到最后建成现在的格局，中间经过近两个世纪。虽然时间跨度很大，但后来的扩建和增修都能按原先的构思进行，使整个大院风格一致，浑然一体。 乔家大院依照传统的叫法，北面三个大院，从东往西依次叫老院、西北院、书房院。 南面三个大院依次为东南院、西南院、新院。南北六个大院的称谓，表现了乔家大院中各个院落的建筑顺序。 清乾隆年间，现乔家大院坐落的地方，一部分正好是乔家堡村的大街与小巷交叉的十字口。 乔全美和他的两个兄长分家后，买下了十字口东北角的几处宅地，起建楼房。 主楼为硬山顶砖瓦房，砖木结构，有窗棂而无门户，在室内筑楼梯上楼。 特点是墙壁厚，窗户小，坚实牢固，为里五外三院。主楼的东面是原先的宅院，也进行了翻修，作为偏院。 还把偏院中的二进门改建为书塾，这是乔家大院最早的院落，也就是老院。 传说偏院外原来有个五道祠，祠前有两株槐树，长的奇离古怪，人们称为 “神树”。乔家取得这块地皮的使用权后，原打算移庙不移树。后来乔全美在夜间做了一梦，梦见金甲神告他说：“树移活，祠移富，若要两相宜，祠树一齐移。往东四五步，便是树活处。如果移祠不移树，树死人不富……。”没有多久，此树便奄奄一息。 乔全美恐怕得罪了神灵，便照梦中指示的地方，把树移了过去，树真的复活了，而且枝叶繁茂如初。 这好象是 “真神显灵”，真有其神，于是又在侧院前修了个五道祠，直至今天依然存在。 同时主院与侧院间有一大型砖雕土地祠，雕有石山及口衔灵芝的鹿等。 土地祠额有四个砖雕狮子和一柄如意，隐喻 “四时如意”。祠壁上还有梧桐和松树，六对鹿双双合在一起，喻意 “六合通顺”。乔致庸当家后，为光大门庭，继续大兴土木。他在老院西侧隔小巷置买了一大片宅基地，又盖了一座楼房院，也是里五外三，形成两楼对峙，主楼为悬山顶露明柱结构。 通天棂门，门楼的卡口是南极星骑鹿和百子图木雕。上有阳台走廊。上得走廊，前沿有砖雕扶栏，正中为葡萄百子图，往东是奎龙和喜鹊儿登海；西面为鹭丝戏莲花和麻雀戏‌​菊‌​花‌‌­，最上面为木雕，刻有奎龙博古图。 站在阳台上可观全院。由于两楼院隔小巷并列，且南北楼翘起，故叫做 “双元宝”式。明楼竣工后，乔致庸又在与两楼隔街相望的地方建筑了两个横五竖五的四合斗院，使四座院落正好位于街巷交叉的四角，奠定了后来连成一体的格局。 光绪中晚期，地方治安不稳，乔家的景仪、景俨为了保护自身的安危，费了不少周折，花了很多银两，买下了当时街巷的占用权。 乔家取得占用权后，把巷口堵了，小巷建成西北院和西南院的侧院；东面堵了街口，修建了大门；西面建了祠堂；北面两楼院外又扩建成两个外跨院，新建两个芜廊大门。 跨院间有栅栏通过，并以拱形大门顶为过桥，把南北院互相连接起来，形成城堡式的建筑群。 民国初年，乔家人口增多，住房显得不足，因而又购买地皮，向西扩张延伸。 民国十年后，乔映霞、乔映奎又在紧靠西南院建起新院，格局和东南院相似。 但窗户全部刻上大格玻璃，西洋式装饰，朱光效果也很好，显然在式样上有了改观。 就是院内迎门掩壁雕刻也十分细致。与此同时，西北院也由乔映霞设计改建，把和老院相通的外院之敞廊堵塞，连同原来的灶房，改建为客厅。 还在客厅旁建了浴室，修了 “洋茅厕”，增添了异国风情。靠西北院，原来有一小院，为乔家的家塾，故把此院叫做书房院。 分家后，乔健打算建内花园，从太谷县一个破落大户家买回了全套假山。 正待兴建时， “七七事变”爆发，日军侵华，工程停止。日军侵占时期，全家外逃，剩下空院一处，只留部分家人看护。 延续至今，乔家大院成了北方民居中一颗光彩夺目的明珠。乔家大院大门座西向东，为拱形门洞，上有高大的顶楼，顶楼正中悬挂着山西巡抚受慈禧太后面喻而赠送的匾额，上书 “福种琅环”四个大字。黑漆大门扇上装有一对椒图兽街大铜环，并镶嵌着铜底板对联一付：“子孙贤，族将大；兄弟睦，家之肥。”字里行间透露着乔在中堂主人的希望和追求，也许正是遵循这样的治家之道，乔在中堂经过连续几代人的努力，达到了后来人丁兴旺、家资万贯的辉煌。 大门顶端正中嵌青石—块，上书 “古风”。雄健的笔力同这两个字所代表的承接古代质朴生活作风的本意，相得益彰，耐人寻味。 大门对面的掩壁上，刻有砖雕 “百寿图”，一字一个样，字字有风采。掩壁两旁是清朝大臣左宗棠题赠的一付意味深长的篆体楹联：“损人欲以复天理，蓄道德而能文章。”楹额是 “履和”。这同作为巨商大贾的乔家所秉承的和为贵的中庸之道是很相宜的。 进入大门，走完那长长的甬道，西尽头处是雕龙画栋的乔氏祠堂，与大门遥相对应。 祠堂装点得十分讲究，三级台阶，庙宇结构，以狮子头柱，汉白玉石雕，寿字扶栏，通天棂门木雕夹扇。 出檐以四条柱子承顶，两明两暗。柱头有玉树交荣、兰馨桂馥、藤罗绕松的镂空木雕，装饰精彩，富丽堂皇。 额头有匾，上书 “仁周义溥”四字，李鸿章所题。祠堂里原陈列着木刻精雕的三层祖先牌位。 甬道把六个大院分为南北两排，北面三个大院均为开间暗棂柱走廊出檐大门，便于车、轿出入。 大门外侧有拴马柱和上马石。从东往西数，一、二院为三进五联环套院，是祁县一带典型的里五外三穿心楼院，里外有穿心过厅相连。 里院北面为主房，二层楼，和外院门道楼相对应，宏伟壮观。从进正院门到上面正房，需连登三次台阶，它不但寓示着 “连升三级”和 “平步青云”的吉祥之意，也是建筑层次结构的科学安排。南面三院为二进双通四合斗院，硬山顶阶进式门楼，西跨为正，东跨为偏。 中间和其他两院略有不同，正面为主院，主厅风道处有一旁门和侧院相通。 整个一排南院，正院为族人所住，偏院为花庭和佣人宿舍。南院每个主院的房顶上盖有更楼，并配置修建有相应的更道，把整个大院连了起来。 乔家大院闻名于世，不仅因为它有作为建筑群的宏伟壮观的房屋，更主要的是因它在一砖一瓦、一木一石上都体现了精湛的建筑技艺。 南北六个大院院内，砖雕、木刻、彩绘，到处可见。从门的结构看，有硬山单檐砖砌门楼，半出檐门，石雕侧跨门，一斗三升十一踩双翘仪门等。 窗子的格式有仿明酸枝棂丹窗，通天夹扇菱花窗，栅条窗、雕花窗、双启型和悬启型及大格窗等，各式各样，变化无穷。 再从房顶上看，有歇山顶、硬山顶，悬山顶、卷棚顶、平房顶等，这样形成平的、低的、高的、凸的，无脊的、有脊的、上翘的，垂弧的……，每地每处都是别有洞天，细细看来，切实让人赏心悦目，品味无穷。 木雕：大院还有更迷人处，那就是随处可见的精致的板绘工艺和巧夺天工的木雕艺术，雕刻品个个都有其民俗寓意。 每个院的正门上都雕有各种不同的人物。如一院正门为滚檩门楼，有垂柱麻叶，垂柱上月梁斗子，卡风云子，十三个头的旱斗子，当中有柱斗子，角斗子，混斗子，还有九只乌鸦，可称一等的好工艺。 二进门和一门一样，为‌​菊‌​花‌‌­卡口，窗上有旱纹，中间为草龙旋板。三门的木雕卡口为葡萄百子图。 二院正门木雕有八骏马及福禄寿三星图，又叫三星高照图。二院二进门木雕有：花博古和财神喜神。 这花博古是杂画的一种，北宋大观宋徽宗命人编绘宣和殿所藏古物，成定为 “博古图”。后人将图画在器物上，形成装饰的工艺品，泛称 “博古”。如 “博古图”加上花卉、果品作为点缀而完成画幅的叫 “花博古”。正房门楼为南极仙骑鹿和百子图。其他木雕还有天官赐福、日升月垣、麒麟送子、招财进宝、福禄寿三星及和合二仙等。 和合二仙亦称 “和合二圣”，是一种民间神话故事画题。明代田汝成《西湖游览志余》中说：“宋随杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是‘和合之神’。祀之可使人在万里之外亦能回家，故曰万回。”后分为二神，称 “和合二仙”。二仙亦蓬头笑面，一持荷花，一捧圆合，取 “和谐合好”之意。旧时一般在婚礼时悬挂厅堂，以示吉利。此外，柱头上的木雕也是多种多样。 如八骏、松竹、葡萄，表示蔓长多子、挺拨、健壮；芙蓉、桂花、万年青，表示万年富贵；过厅的木夹扇上刻有大型浮雕 “四季花卉”、 “八仙献寿”，即传统装饰纹之一。 “八仙献寿”，是传说中的汉钟离、张果老、韩湘子、李铁拐、吕洞宾、曹国舅、蓝彩和、何仙姑八仙赴会瑶池，为西王母祝寿，以此组成的画面纹样，造形优美，栩栩如生。 全院现存有木雕艺术品三百余件，这里不能一一列举。砖雕：砖雕工艺更是到处可见，题材非常广泛。 有壁雕、脊雕、屏雕、扶栏雕。如一院大门上雕有四个狮子，即四狮（时）吐云。 马头上雕有 “和合二仙”，抬着金银财宝。卡圆上雕有兰花。掩壁上为 “龟背翰锦”，是传统的装饰纹样，为六边形骨架组成的连续几何图形。 因它像龟的背纹而得名。古时以龟甲作为占卜的工具，视能兆吉凶。古书《述异记》云：“龟千年生毛，寿五千年谓之神龟，万年为灵龟。”以龟为长寿的一种灵物，用作图案，以示吉祥延年。 进了一院大门对面有一大型砖雕土地祠，雕有松树、桐树和蹬于太湖石山上的九鹿，喻示九路通顺。 立柱上有四个狮子滚绣球；一院偏院南房墙上有五个扶栏雕，中间为葡萄百子图，表示蔓长多子和富贵不断头，其余四个格子为 “博古图”。一院正院马头上雕有四季花卉。二进院马头上为四果及 “暗八仙”。 “暗八仙”也是传统装饰纹样的一种，是以古代传说中八位神仙所执的器物而组成图案。 相传汉钟离轻摇小扇乐陶然，常执小扇；吕洞宾剑显灵光魑魅惊，常背一剑；张果老鱼鼓敲起有梵音，常执鱼鼓；曹国舅玉板和声万籁清，常执玉板；铁拐李葫中岂只存五福，常带葫芦；韩湘子紫箫吹度干满静，常执一箫；蓝彩和花篮内蓄无凡品，常携花篮；何仙姑手执荷花不染尘，常执荷花。 因只采用他们所执器物，不画仙人，故称 “暗八仙”，含有吉祥之意，明、清时采用较多。二院大门的马头正面为犀牛贺喜，侧面四季花卉。 二院正房前面走廊的扶栏雕，从东往西数，一是喜鹊登梅，二是奎龙腾空，三是葡萄百子，四是鹭丝戏莲，五是麻雀戏菊。 东偏院过门雕有四季花卉、四果，加琴棋书画，亦取吉祥之意。三院大长廊，马头正面麒麟送子，侧面松竹梅兰，又梅兰竹菊。 中国画正是以梅兰竹菊四种花卉为题材的总称，花鸟画为其分支。宋、元时期许多画家都喜欢画梅兰加松树，称 “松竹梅”，又叫 “岁寒三友”。元代吴镇在 “三友”外加兰花，名 “四友图”。明神宗万历年间（公元1573——1619）黄凤他辑《梅兰竹菊四谱》中，又叫 “四君子”。后人又加上松树或水仙、奇石，合称 “五清”或 “五友”。清代王概编《芥子图画传》第三辑，即为《梅兰竹菊四谱》。 这类题材，象征高洁的品格和正直、坚强、坚韧、乐观以及不畏‍强‍​‎暴‍­的精神。 四院门楼中为香炉，侧为琴棋书画。院内 “梯云筛月”亨有四狮（时）如意、梅根龙头、四季花卉、花开富贵。并有掩壁，赵铁山书写题字。 右边为暗八仙，狮子滚绣球，表示平安如意。还有凤凰戏牡、鹿鹤同春。 左边为双鱼、戟罄，属吉祥如意图，是传统的装饰纹样之一，指以古代兵器中的戟，乐器中的罄和鱼纹组成的画面，取戟与吉、罄与庆、鱼和余的同音，表示吉庆有余。 西跨院正房门楼有葡萄与‌​菊‌​花‌‌­百子，上面扶栏为琴棋书画及博古图。四个马头正面为四个狮子，侧面为四季花卉。 特别是《省分箴》雕和前面提到过的《百寿图》雕一样，也是不可多得的艺术珍品。 五院门楼马头为麒麟送子，院内四个马头为鹿鹤桐松。南正房门楼为‌​菊‌​花‌‌­百子，中为文武七星，回文乞巧，又叫 “七夕乞巧图”。七夕乞巧图是民间神话故事画题。七夕即农历七月初七夜，相传牛郎、织女在天河相会。 这一夜，妇女结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧。牛郎、织女都是星名，演化为神话人物，织女为天帝孙女，长年织造云锦。 自嫁给了河西的牛郎后，织造中断。天帝大怒，责令与牛郎分离，只准每年七月初七夜相会一次。 《风俗通》中记载：织女会牛郎时，喜鹊于天河上为之搭桥，名鹊桥。 七夕乞巧图，初始于北宋画家侯翼所作，后逐渐广传。六院东院进门两侧为喜鹊登梅，背面为青竹和 “福禄寿”三字。四个马头为暗八仙。正房扶栏中为葡萄，东为莲花，西为牡丹。 前院内有 “福德祠”，八宝图上有两个活灵活现的狮子和喻为吉庆有余的图案。石雕：乔家大院中的石雕工艺虽比较少见，却是十分精细。 现有几对石狮，石狮形态各异，憨态可掬。有的石狮为踱步前行状，刀纹如新，锋芒犹在，表现得机警、威武、活跃。 其顾盼自豪的头部，提起全身的神气，表现狮子的雄壮、英武而不失真，给人以健康、活跃，富有生命力的感觉。 还有阴纹线刻，如五院门蹲石狮底座为 “金狮白象”，中为 “马上封猴（侯）”、 “燕山教子”、 “辈辈封侯”。南房柱石底垫为 “渔樵耕读”、 “麻姑献寿”等。六院门蹲石狮石础上有 “出将入相”、 “神荼郁垒”（相传古代以神荼、郁垒为门神，可以御凶邪避鬼魅）、 “得胜返朝”等线刻，图像清晰，故事引人，线条流畅，形象逼真。彩绘：整个大院所有房间的屋檐下部都有真金彩绘，内容以人物故事为主，除 “燕山教子”、 “麻姑献寿”、 “满床笏”、 “渔樵耕读”外，还有花草虫鸟，以及铁道、火车、车站、钟表等多种多样图案。 这些图案，堆金立粉和三兰五彩的绘画各有别致。所用金箔，纯度很高，虽经长期风吹日晒，至今仍是光彩熠熠。 立粉工艺十分细致，须一层干后再上一层，这样层层堆制，直到把一件饰物逼真的浮雕制成为止，最后涂金。 涂金是用人头上的油污贴上去的，因其太薄，必须挑选晴朗无雨无风的天气，才能进行操作，可见完成一件图案作品是相当费劲、费时的了。 其他还有线条勾金、敷底上色，都是天然石色，因此，可保持经久不褪，色泽鲜艳。 牌匾：乔家大院各个门庭所悬的牌匾很多，内有四块最有价值。其中有三块牌匾是乔家的，也是值得乔家自豪和感到荣幸的。 那就是光绪四年由李鸿章亲自书写的 “仁周义溥”和山西巡抚丁宝铨受慈禧太后面谕送的 “福种琅环”及民国十六年祁县昌源河东三十六村送给乔映奎的 “身备六行”。前两块表明乔家在某个时期对官府的捐助，又经朝廷大员题词推崇，因此倍加荣耀光彩。 后一块也从一个侧面反映了乔家的一些善举和对人处事的方法。另外一块价值更高，那就是傅山亲笔题写的 “丹枫阁”匾（现存展于乔家第四院的东房内）。 “丹枫阁”建成后，傅山为其亲笔题了匾，同时，戴廷式写了 “丹枫阁记”，傅山又在后面加了跋。一匾二记三跋，语句令人费解。细分析，戴廷式《丹枫阁记》的大意是：公元1660年9月，他做了一梦，梦见和几个穿古代服饰的人在城外同行。 忽然发生了一场大的变动，回头看时，已无平坦之路可行，前面是悬崖峭壁，崖上长满枫树和青松，中间还有一小阁，匾上写得 “丹枫”二字……。他醒后就按梦中的式样建筑了 “丹枫阁”。其实戴廷式梦见穿古装的人出行，是对故国的怀念。发生了一场大变动，是指政局变化。 《丹枫阁记》的真正含义是：国家灭亡，国难当头，放建 “丹枫阁”，以寄托亡明之痛。傅山在《丹枫阁记》后写的《跋》中所言：“丹”是指读书的中心， “枫”是戴廷式的字， “阁”是戴廷式读书的地方。故把 “阁”命为 “枫”，把 “丹”字写在前面以示醒目。 “丹”表示红色，又表示忠心； “枫”既表示气节，又表示红色，都充盈着对明朝朱家的怀念思想。此外，还有各院的门匾，例如 “彤云绕”、 “慎俭德”、 “书田历世”、 “读书滋味长”、 “百年树人”、 “惟怀永图”、 “为善最乐”、 “居之安”、 “治福多”、 “建乃家”、 “静观轩”、 “梯云筛月”等都有其一定的具体寓意。总之，乔家大院既是建筑艺术的宝库，也是民俗学的殿堂。 步入其间，既会得到美的享受，又会使人增长许多知识。因此，来祁县民俗博物馆一游，从艺术、科学、文化、趣味每个方面，都会使您感到获益非浅。 6．徽州的民居与风水 徽州古称新安，范围在以黄山为中心的安徽南部地区。毗邻江西、浙江，总面积9807平方公里，总人口143万。 区内是"八山半水半分田，一分道路和庄园。”自从北宋宋徽宗以帝号改新安为徽州后，一直沿用至今。 古徽州下设黟县、歙县、休宁、祈门、绩溪、鹜源（今属江西省管）六县。 自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为 “天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。 在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落大致在100多处。 徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、＃泉、村落。 徽州历史悠久，文化沉淀深厚，虽然山奇水秀，气候湿润温暖，物产丰富，但土地有限，村落密集度大，农民生活困难。 而古徽州又盛产木材、茶叶、蚕丝。因此，生活逼得人们不得不背井离乡， “求衣食于四方”，到外边去发展。虽然也有客死他乡，或终无所成者，但大多靠自己的勤劳与智慧，学有所成，劳有所获，经有所利。 一些人从经营木材、茶叶、蚕丝、米发展到经营盐，很快成为富甲一方的大富户。 黟县西递村经商鼎盛时期，店铺多达百家以上。胡家二十世祖胡贯三，除了经营典当业务，还经营茶米生意，号称 “三十六典”、 “七条半街，”是当时江南六大首富之一，家财"五百万金。清代后半叶后，黟县南屏村的徽商号称 “十万富?”的不下20户。这些徽商致富后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。 受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。 因此，不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑形成的原因。 建筑只所以称得上是艺术，就必然具有自己独特的造型，独特的风格。 徽州古民居建筑只所以享誉海内外，成为徽派，一方面是他保留的完整性，风格的统一性，造型的多样性，形式的艺术性；另一方面在于他有着十分丰富的历史文化内涵。 徽州人崇尚自然美，追求人与自然高度的和谐和统一。这就集中体现在徽州建筑的风水美。 他们利用徽州山地 “高低向背异、阴晴众豁殊”的环境，以阴阳五行为指导，千方百计去选择风水宝地，选址建村，以求上天赐福，衣食充盈，子孙昌盛。 在古徽州，几乎每个村落都有一定的风水依据。或依山势，扼山麓、山坞、山隘之咽喉；或傍水而居，抱河曲、依渡口、汊流之要冲。 有呈牛角型的；如鹜源西坑；呈弓型者，如鹜源太白司；有呈带状的，如鹜源高砂；有呈之字型的，如鹜源梅林；有呈波浪型的，如黟县西递；有呈云团聚型的，如歙县潜口；有呈龙状的，如歙县江村；还有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧线型、直线型等。 形态各异，气象万千。在徽州古民居建筑中，儒家严格的等级制度，以及尊卑有别、男女有别、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显。 实用性与艺术性的完美统一，是徽州民居的又一典型特点。徽州古民居，大都依山傍水，山可以挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美感。 村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤，又可以灌溉农田，美化环境。 徽居的古村落，街道较笮，白色山墙宽厚高大，灰色马头墙造型别致。 这种结构，节约土地，便于防火，防盗，降温、防潮，使各家严格区别，房子的白墙灰瓦，在青山绿水中，十分的美观。 徽居的天井，可通风透光，四水归堂，又适应了肥水不流外人田的朴素心理。 徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术，因而有着巨大的认识价值、历史价值、艺术价值、实用价值、审美价值。 旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。 一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。 俗称 “四水归堂”，意为 “财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙），远远望去，犹如古城堡。 一般是一个家庭之系住一进，中门关闭，各家独户过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。 徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人 “巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井还设有 “­‎​美‌​‎人‌靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居，却大多是大门朝北。 原来古徽人的居住习惯有许多禁忌。汉代就流行着 “商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。究其原因，据五行说法：商属金，南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水，水克火，也不吉利。 徽州明清时期，徽商鼎盛，他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门自不朝南，皆形成朝北居。 至今徽州仍保留有数以万计的朝北古民居。屋套屋：徽州宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。 第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。 第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此，一进套一进，形成屋套屋。 重檐：徽派民居皆建成双层屋檐。这重檐习俗的形成，有着一段广为流传的故事。 据传，五代十国时，歙州是南唐后主李煜所管辖的地方。赵匡胤发动陈桥兵变，建立宋朝，亲征到了歙州，正当宋太祖抵达今休宁县海阳城外的时候，天色突变，大雨将至，太祖便至一间瓦房处避雨，为免扰民，太祖下令不得进入室内，可是徽州民居的屋檐很小，远不及中原地带的屋檐那么长，加上这天风大雨急，众人都被淋了个落汤鸡。 雨过天晴，居民开门发现太祖此般模样，以为死罪难逃，跪地不起，太祖却未责怪，问道：歙州屋檐为什么造的这么窄呢？ 村民答曰 “这是祖上沿袭下来的，一向都是如此。”太祖便道：“虽说祖上的旧制不能改，但你们可以在下面再修一个屋檐，以利过往行人避雨。”村门一亭，连称有理，于是立即照办，自此以后，徽州渐渐所有的民居都修上了上下两层屋檐。 满顶床：徽州传统床具。因为床顶、床后和床头均用木板围成，故称 “满顶床”。床前挂帐幔，犹如消息台。床柱多用榧木制作，因为榧数年花果同树而生，取 “四代同堂”和 “五世昌盛”的彩头。床板常用7块，寓 “五男二女”之意。床的正面，雕饰较为讲究，左右两侧一般雕饰为 “丹凤朝阳”，上牙板雕为 “双龙戏珠”。床周栏板一般均雕有 “凤凰戏牡丹”、 “松鼠与葡萄”、 “鸳鸯戏水”等精美图案。压画桌：徽州宅居的传统陈设。徽州民居厅堂正中壁上多挂中堂画、对联，或用大幅红纸写上 “天地君亲师”五字，均装裱成卷轴悬挂。在卷轴之下设长条桌，桌面上放置两个马鞍形的画脚，卷轴向下展开至长条桌，搁入画脚的 “马鞍”内，画幅即平整稳固，此长条桌则称 “压画桌”。建筑，是一个历史时期社会文明的象征，是当时一段社会生活的缩影。 徽州人在几百年的风风雨雨中，面对动荡不安的历史风云变幻，面对战乱的硝烟烽火，面对自然与人为的破坏，用生命与鲜血，为后世保留了宝贵的民居艺术宝库。 改革开放以来，保护历史文化遗产已成为从中央到地方各级政府部门的一项神圣职责。 不少象西递、宏村那样的遗产，被申报为世界文化遗产保护单位。不少象歙县、鹜源、黟县的古村落被保护并开发成旅游胜地，不少地方政府已采取各种措施，对古民居进行保护和翻修，徽州古民居象经擦亮的明珠，正放射出更加璀璨夺目的光华。 7．浙江兰溪诸葛八卦村 兰溪诸葛八卦村位于浙江兰溪市诸葛镇，离兰溪市区18公里，距千岛湖约40分钟车程，离黄山也不远。 这里聚居着蜀汉丞相诸葛亮的后代，全村五千多人口中诸葛姓氏占4000余人。 诸葛亮出生在山东，少年时随叔父移居湖北隆中，后来出任蜀国丞相。 但奇怪的是在山东、隆中和四川都没有留下聚居的后代，而在兰溪市却出现了一个众多后裔聚居的诸葛村。 从至今还保存的《高隆诸葛氏宗谱》（ “高隆”即是现在的诸葛村）中可以得知：诸葛亮的14世后裔诸葛利在10世纪的五代十国时来到浙江建德寿昌县作县令，从此留在浙江，他的子孙延续到28世宁五公诸葛大狮时才迁到诸葛村定居，时间约在元朝中叶，繁衍至今已是诸葛亮的第46到55世的子孙后裔了。 这个诸葛村当然是一座以血缘宗族为纽带的聚居村落，庆幸的是当年村落的规划至今还保存得相当完整。 全村以氏族的总祠堂丞相祠堂和专门祭奉先祖诸葛亮的大公堂为核心，下面又按孟、仲、季三分分别建有分祠堂，分祠堂下还有支祠，而属于各分、支的子孙都围绕着自己所属的祠堂建造住宅，如此形成一个个以大小祠堂为核心的建筑团块。 目前，村内的明清两代房屋多达200余所，其中大小祠堂18座，庙宇四座，石牌坊三座，花园别墅两座，这些古建筑中，最重要的要算大公堂与丞相祠堂，大公堂约建于600年前，是江南惟一的武侯纪念堂。 丞相祠堂始建于明代万历年间，是诸葛氏族的总祠。整个村子就是一个巨大的活文物，堪称中国古村落、古民居和古建筑完整保留的典范。 诸葛村布局精巧玄妙，有如迷宫，并具有防卫功能。从高空俯视，整个村落以 “钟池”为核心，酷似八卦图。钟池并不大，一半水塘一半陆地，两面各设一口水井，形成极具象征意义的鱼形太极图。 钟池周围构筑的八条弄堂向四周辐射，使村中的所有房屋自然归入卦位。 各家各户，面面相对，背背相依，巷道纵横，似通却闭。更为神秘的是村外八座小山环抱诸葛村，构成天然的外八卦阵形。 当然人们也会自然地联想到诸葛亮的 “八卦阵”，诸葛村亦可能是根据 “八阵图”来设计布局的。据说，诸葛八卦村是中国第一座八卦布局的村庄。 整个村子就是一个巨大的活文物，是中国古村庄与古民居完整保留的典范。 村内的明清两代房屋多达200余所。全村 “自己人”，又是一代忠臣名相的后裔，并牢记先祖《诫子书》的教导， “不为良相，便为良医”。这确实是中国第一奇村，它至少有三奇：首先是奇在：全村绝大多数村民都是1700多年前蜀国宰相诸葛亮的后代。 换句话说，满村的人几乎全是姓诸葛，或是嫁到诸葛家的妇女，只有极少数不是诸葛家族的成员。 据中国全国第七次诸葛亮学术研讨会（1993年10月13日在诸葛八卦村举行）时的统计，全国诸葛亮的后代共约1万6000人，单单一个诸葛八卦村就聚居了四分之一（约4000人），堪称全国第一。 其次，这个村还奇在它的布局精巧玄妙，从高空俯视，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好与历史上写的诸葛亮九宫八卦阵暗合。 第三、这里完整保存了大量元明清三代的古建筑与文物（最久远的距今700余年）。 700多年来的朝代更替、社会动乱、战火纷飞，不知多少中国名楼古刹、园林台阁，或焚于战火，或毁于天灾，但这座大村庄却像个世外桃源，远离战火，避过天灾，躲过人祸。 8．上海的朱家角与风水 朱家角镇位于上海市青浦区中南部，紧靠淀山湖风景区。东临西大盈与环城分界，西濒淀山湖与大观园风景区隔湖相望，南与沈巷镇为邻(2001年与之合并)，北与江苏省昆山市淀东接壤。 朱家角镇东距青浦镇6公里，上海市中心48公里。318国道贯穿镇境。 2000年全镇总面积49。8平方公里。朱家角之地，大约成陆于7000年前，淀山湖底发现有新石器时代至春秋战国时代的遗物。 唐朝以前分别隶属于由拳县、娄县、嘉兴县、信义县、昆山县。唐天宝十年(751年)，分属于华亭县、昆山县。 宋元时期渐成小集镇，名朱家村。元至元二十九年(1292年)，分属于华亭县、上海县、昆山县。 明嘉靖二十一年(1542年)，分属于青浦县、昆山县。明万历四十年(1612年)，遂成大镇，改名珠街阁，又名珠溪，俗称角里。 清康熙五十二年(1713年)，称珠里，下辖五十保一区之二十五图、三区之十一图，图正为地方行政长官。 清宣统二年(1910年)，实行地方自治，改称珠葑自治区，区董掌管地方事宜，为青浦县下辖的16个自治区之一。 民国元年(1912年)，建立珠葑市公所，设市董。民国16年，改为珠葑市行政局。 民国18年3月，撤销行政局，仍称珠葑区。民国20年，改设第二区公所，为青浦县8个区公所之一。 沦陷时期，属伪青浦县第六区，下辖三镇六乡。民国34年，恢复第二区公所。 翌年，改设第二区区署。民国37年，属青西特区。1949年5月14日，全境解放，设朱家角市，为县辖市，下辖一镇四乡，原属昆山县的部分划归朱家角镇。 1951年4月，建立朱家角区，辖五乡一镇。1954年，设朱家角镇，为县直属镇。 1958年，与叶龙乡合并，建立红旗人民公社，人口30929人。 1959年更名为朱家角公社。1962年2月，镇、社分设，朱家角镇恢复为县属镇。 1984年5月，分设朱家角镇、朱家角乡。1991年1月，撤销镇、乡建制，建立朱家角镇，面积47。 44平方公里，人口39719人。2000年，总人口37845人，下辖6个居民委员会、24个村民委员会。 早在宋、元时期，朱家角地区已形成集市，后因水运方便，商业日盛，逐渐形成集镇，至明万历年间遂成繁荣大镇。 清代以后，成为青浦县西部的贸易中心。至清末民初，商业之盛已列青浦县之首，为周围四乡百里农副产品集散地。 宋如林在清嘉庆《珠里小志》序中描述道：“今珠里为青溪一隅，烟火千家，北接昆山，南连谷水，其街衢绵亘，商贩交通，水木清华，文儒辈出……过是里者，群羡让耕、让畔之风犹古，而比户弦歌不辍也。虽高阳里、冠盖里媲美可也。”至抗日战争前，镇上商贾云集，人烟繁盛，以北大街、大新街、漕河街为商业中心，从一里桥元号油厂至东市街梢，街长三里多，店铺千余家，有 “三泾(朱泾、枫泾、泗泾)不如一角”之誉。民国时米市极盛，青角薄稻米名闻遐迩，其时漕港两岸的米厂、米行、米店就有百多家。 每届新谷登场，河港几为米船所壅塞，其盛况可见。加以镇上商业行业齐全，网点遍布，货源充沛，营业兴盛。 朱家角镇的手工业历史悠久，明代中叶，就因盛产棉布名闻四乡，纺纱织布成为家庭主要手工业，农家 “工纺织者十之九”。清代，镇上各种手工业店铺、作坊、工场林立，且较具规模。 民国时期，开设有造船业、水木业20余家。至解放初，镇上还有铁铺等手工作坊133家，涉及26个行业。 朱家角镇工业起始于清末，机器碾米厂、油坊纷纷建立，粮油加工业迅速发展。 至解放时，尚有碾米厂7家、油厂2家，煤球厂、电灯厂、面粉厂、铁厂各1家，从业人员达400人左右。 解放后，特别是1958年以后，大办工业，兴建了各种工厂企业。工业有仪表、冶金、塑料、造纸、酿酒等5家市属厂，食品、油脂、印刷、仪表、服装、家具、制绳、碾米、饲料等12家县属厂，电器、仪表、水泥、烘漆、丝织、灯具等10余家镇属厂。 1988年，全镇厂房面积达24万平方米，职工5639人，产值16912万元，利润2425万元。 淀山湖酒厂的蜜清醇、上海黄酒、淀山湖啤酒深受消费者欢迎，义仁泰食品厂的的酱油、乳腐等产品远销海内外，著名土产有美味醉蟹、鳝燠面、五香熏鱼、卤汁豆腐干等均已恢复生产供应，市场更加繁荣。 1991年1月，乡、镇合并。1992年底，农、副、工产值53074万元，全镇固定资产已达18090万元，城镇职工人均收入2569元，农村人均收入1833元。 进入20世纪90年代后，镇工业生产进行了较大规模的改革，引进高新技术、调整产品结构，辟600亩建立工业发展园区。 至1998年，全镇有工业企业77家，形成了有色金属、化纤、轻工机械、丝绸服装四大行业集团。 2000年，工业总产值达21。83亿元，工业利润7460万元。 朱家角镇地处江、浙、沪交界处，为青浦、昆山、松江、吴江、嘉善五区(市)毗邻之中心，历来为江、浙、沪两省一市重要集镇之一。 民国时期，三县联防指挥部等许多重要机构都设在这里。境内公路密布，北通沪宁高速公路，南接沪杭线320国道，有沪朱、青平、青枫、青商、青金、青盛等公路线，水路横有淀浦河，纵有朱泖河直通黄浦江，并与太湖水系相通。 水运航道宽阔，四通八达。朱家角镇教育事业比较发达，明代就办有书院、义塾等，清代以后，兴建众多学堂。 民国时期开始兴办中学。解放后，不仅普通教育有了很大发展，而且在幼儿教育、中等专业、职业技术教育、特殊教育及业余教育等方面都有较大进展。 1991年，共有29所中小学，镇区有中学3所，小学3所，幼托设施完善。 至2000年，经过调整，有各类学校7所，在校职工619人，在校学生3874人。 朱家角镇因经济繁荣，文化倡明，宗教活动也源远流长，非常活跃。早在南宋建炎初年(1127年)淀山顶上就建有普光寺，为朱家角地区有历史记载的最早寺院，具有相当规模，其佛事活动一直延续到解放初。 明清期间为佛教活动全盛时期，有不同类型的庙宇20多处，规模较大的有圆津禅院、慈门寺等。 建于元代至正年间的圆津禅院以典藏名家书画而成为清代名刹。位于淀山湖畔的报园寺是上海玉佛寺下院，建于明代，明崇祯十三年(1640年)重修后，二三百年香火不断，佛手极盛。 20世纪80年代后，上海市佛教协会几次修缮扩建，现占地面积38。 5亩，建筑面积5000平方米，气势恢宏，香客盈门，已被列入市级文物保护单位，因处淀山湖畔，风景秀丽，交通便捷，善男信女遍及海内外。 另外，还有道教、天主教、基督教、伊斯兰教等，都在朱家角镇建活动场所。 建于清咸丰十年(1860年)的天主教 “耶稣升天堂”是青浦县有影响的重要教堂之一，民国34年(1945年)成为公堂，直属上海教区，并辖金泽等地6所小堂。 现有信徒2000多人，教堂内有常住修女4人，工作人员2人，经费由上海教区发给。 朱家角自成繁华市镇后，文儒荟萃、人才辈出。明清两代共出进士16人、举人40多人，其中有清代学者王昶、御医陈莲舫、家陆士谔、报业巨子席裕福、画僧语石等，留下了丰富的文化遗产。 民国时期，镇上有民众教育馆、书报社、戏院、书场等文化场所，有咏珠社、韵声社等文艺结社、民间艺人活动。 镇上还先后有《珠溪》、《薛浪》、《骊珠》等20多种报刊出版发行。 建国后，文化事业迅速发展，先后建立了文化馆、工人俱乐部、广播站、电影院等。 朱家角人又不断延续了这条悠悠文化之源，诞生出许许多多 “特色角”，如京剧角、歌唱角、文学角、书画角、健身角等，比文化功底、讲文化品位、行文化消费、吮文化内涵，已经成为朱家角人的生活时尚。 20世纪90年代后，群众文化活动与创建精神文明建设活动结合起来，1994年初，在全镇开展家庭读书等 “庭院文化”十大系列活动，特别是朱家角的 “民间藏书”，更是名扬海内外。镇上家庭藏书普及率达50%以上，民间藏书的总数10多万册，超过全区21个镇图书馆藏书的总和。 朱家角历史悠久，旅游资源丰富，素有 “江南明珠”之称，1991年，被列为上海四大历史文化名镇之一。镇区36座古桥，古朴典雅，9条长街临水而建，民居宅地依水而建，一式明清建筑，古风犹存。 尤其是横跨于漕港上的明代建筑五孔石拱放生桥，造型优美，极为壮观，是上海地区最古老的石拱桥之一，为上海市级文物保护单位。 镇西北有马氏课植园，亭台楼阁，风格各异，布局稀疏得体，有望月楼、五角亭、逍遥楼、宴会厅、打唱台、书城、书画廊等建筑。 还有城隍庙、珠溪园等处胜迹。镇区还建有一批现代化旅游设施，淀山湖畔建有亚洲最大的水上运动场、设施先进的上海国际高尔夫乡村俱乐部，大淀湖旁建有现代化旅游度假区。 1998年10月，举办 “全国第九届屈原杯龙舟赛暨’98上海朱家角古镇旅游节”，三天吸引了10万全国各地的游客。 2001年，朱家角镇的游客数量和旅游商贸收入，分别超过80万人次和3。 6亿元。朱家角独特的自然风光和人文景观，使之成为上海地区著名的旅游胜地，2002年3月，******为朱家角题写了 “江南古镇朱家角”七个大字。朱家角素有 “上海威尼斯”、 “沪郊好莱坞”之誉。名镇朱家角迷人的自然风光，在一山一湖。真山真水显现出江南水乡之特色，山名叫淀山，山虽不高，名气极大，为浙西天目余脉，此山为始，如登山望湖，有 “淀峰晚照”一景可赏。湖，即天然淡水淀山湖，面积达62平方公里，湖东区大部分在朱家角境区，有11个杭州西湖面积大，乘艇游湖，茫茫水天一色，湖区芦苇轻摇，惊起野鸭水鸟，顿觉远离尘嚣，心旷神怡。 名镇朱家角更迷人、更具古镇特色的人文景观，是一桥、一街、一寺、一庙、一厅、一馆、二园、三湾、二十六弄。 如果说九百岁的水镇周庄小巧精致、似小家碧玉，而千年古镇朱家角则具气势磅礴、大家闺秀的风采。 首先朱家角古镇面积达1。5平方公里，为周庄面积的三倍多，家大，自然游玩的地方就多，漕港河将朱家角分成两半，北岸井亭港，南岸北大街，两岸遍布蜿蜒曲折的小巷，花岗岩石的街面，青砖黛瓦的明清建筑及众多的历史遗迹。 一桥，当推沪上第一石拱放生桥，也是江南地区最大的五孔大石桥，气势磅礴。 站在桥顶，看七月廿七摇快船，是再好莫属，而其他三十几座古石桥之壮美也并不逊于周庄，论构筑和工艺，朱家角中和桥和西栅桥较周庄双桥更坚，而那些特色桥更是周庄无法比拟的。 三步之遥的 “高低桥”， “微缩景观”的课植桥， “咭咯”作响的戚家桥， “纪念国耻”的永丰桥……。一街，那是沪上第一明清街北大街，久经沧桑，还保存得如此原汁­‎‎原‌味‎，那 “一线天”独特构筑，令人啧啧称奇。有 “长街三里，店铺千家”之称的北大街，老式店招林立，大红灯笼高挂，成为江南古镇最热闹的古老街道，是江南其他古镇所望尘莫及的。 一寺，是报国寺，为上海玉佛寺下院，寺内缅甸白玉雕成的释迦牟尼玉佛、新加坡赠送的第一尊白玉观音及千年古银杏，称为报国寺 “三宝”。一庙，是城隍庙，已有200多年历史的城隍庙，青瓦黄墙，飞龙翘角，吉祥葫芦，花格落地长窗，呈现古意盎然、香烟袅绕、肃穆壮丽的景象。 其中 “斗拱戏台”、 “木刻横梁”及 “中堂画轴”(现已废)被称为城隍庙 “三宝”，十分罕见。一厅，是席氏厅堂，集江南豪门大富人家建筑之大成，特别 “墙门砖雕”堪称一绝，其图案优美，雕花之精细，技法之高超，让人叹为观止。 一馆，即是 “王昶纪念馆”，展出清代乾隆十九年进士、刑部右侍郎，称为 “吴中七子”的王昶的腊人腊像、诗字画、碑刻、织布机、老式床等近百件实物展品，内容丰富，史料翔实，晶位极高。 二园，是课植园和珠溪园，一个古老，一个现代；一个庞大，一个精巧，相映成趣。 课植园是一处庄园式园林建筑，占地96亩，园由马文卿建于1912年，乃寓 “一边课读，一边耕植”以应园名，园内建有书城，又辟有稻香村，园中亭台楼阁，廊坊桥树，厅堂房轩，一应俱全，各种建筑及生活用房200余间，布局错落有致，疏密得体，构思精巧，在私人园林建筑中实为罕见。 而珠溪园，则建于1956年，占地70余亩，小巧玲珑，景色优美，布置成春、秋、冬三园，各具特色，还辟有儿童乐园、餐厅、茶室、商店，为休息、进食、购物、游玩于一体的理想场所。 三湾，即：三阳湾、轿子湾、弥陀湾。人行街上，前后左右都是房，以为到了路尽头，直角拐弯，一街市面在眼前，令人产生别有洞天的奇妙感觉，这种在老街上出现奇特拐弯的景观，是其他古镇难得一见的，非朱家角不能见到。 二十六弄，实际是朱家角的古弄何止26条，每街每路都有弄，路通街，街通弄，弄通弄，形成网络式棋盘格局，朱家角的古弄幽巷又以多、古、奇、深，名闻遐迩，这在一般江南其他古镇上是不能相比的。 穿弄走巷，如入迷魂阵，趣味无穷，寻古探幽，领略北方胡同式的‎‌­情‎​趣​‍‌，又有着异曲同工之妙。 近年， “古弄旅游”越来越受到外地人和老外们的青睐，是一项颇有价值，有待进一步开发的处女地。 名镇朱家角迷人之处还有是世人皆知的 “三多”，就是名人多，明清建筑多，河埠、缆石、茶馆多。首先名人多，主要是朱家角环境幽静，气候宜人，是读书做学问的风水宝地，历来文儒荟萃，人才辈出，明清两代共出进士16人，举人40多人。 其中知名度较高的有清代学者王昶、御医陈莲舫、家陆土谔、报业巨头席子佩、画僧语石等。 其次，深宅大院明清建筑多。历史上许多富贵人家和文人雅士在此建园造宅，全镇古宅建筑有四、五百处之多，风火墙、石库门、墙门人家随处可见。 “三泖渔庄”、 “王昶故居”、 “福履绥祉”，还有席氏厅堂、陆氏世家、陈莲舫故居、仲家厅堂等数十处，还有无数沿街明清建筑，飞檐翘角，黛瓦粉墙，明清风格组成一幅明清水墨画卷。 三是河埠、缆石、茶馆多。朱家角是水的故乡，水多桥多，河埠多，紧挨在一起的缆船石，也不计其数，那造型各异的水桥，那千姿百态的缆船石，布满全镇的大河小巷，这些江南水镇特有的景观，细细欣赏观察，不觉令人兴趣盎然，耐人寻味，简直是历史、文物、建筑、风情、艺术等内容构成的综合体。 有凸出石驳岸的 “两面河滩”，有凹进石驳岸的 “单面河滩”，更有 “人从前门进，河滩从屋后出”的 “隐身河埠”。而那些镶嵌在水巷石驳上的花岗石浮雕缆船石更是琳琅满目，趣味无穷，有的雕成牛角，有的凿成宝剑，有的刻成怪兽，面目狰狞，有的琢成如意，呈现吉祥、古朴的美，这些已有几百年历史的雕刻艺术将古镇点缀得更具风韵。 古镇茶馆，大多集中在放生桥、北大街一带，不下十几爿之多，有豪华型新辟的 “放生桥茶楼”，有年代久远古老的 “俱乐部茶楼”，更有古色古香的 “淼趣楼”，也有排门板门面、几张桌子几条长凳，简易廉价的农家茶馆，最有趣和令人欣喜的是 “茶馆开到游船”上的 “游船茶馆”，分为两层，舱内顶上，均可入座茶客，茶船上还备有电视、扑克、象棋、干湿点心，在茶船上品香茗、望廊桥、看水景、听流水，煞是优哉悠哉，不亦乐乎。 名镇朱家角水之美、桥之古、街之奇、园之精，不临其境，难言其妙，不踏石板老街，不探深巷幽弄，不走拱型石桥，不乘咿呀小舟，又如何体现 “船在水上行，人在画中游”的感觉！ 前言 前言 《宅居识风水》?前言 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 第一章 风水是门学问 第一章风水是门学问 《宅居识风水》第一章 风水是门学问 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 2．中国风水的发展简史 1．风水起源在以农立国的中国，从远古以来，自然现象决定着农业的收成，间接的影响着人们的命运。 长此以往，人们越来越重视人与自然的关系，形成了 “天人合一”的观念。在这种情况下，最初的风水活动——择地活动开始了。 从一开始，风水就把人摆在了去适应环境而不是去改变环境的地位上。 2．五行与风水的结合到商代的时候，五行的观念形成了。最早提出五行的典籍是《尚书洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木月曲直，金曰从革，土爰稼樯，润下作感，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。”这是原始的唯物论，力图用五种不同的物质（金、木、水、火、土）来概括世间万物的本原，用它们的相生相克来解释世间万物的衍生。 五行相生相克的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。 在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音，如水既代表北方，又代表黑色和羽音。 北京中山公园中的社稷坛就是五行观念的具体体现。到了汉代，盛行五音相宅法。 这是一种建立在古代音韵学和五行生克理论基础上的相宅方法。将宅主人姓氏的读音按宫、商、角、徴、羽分为五类，其五音的具体分法是：若其姓的发音在舌为徴姓，发音在齿为商姓，发音在牙为角姓，发音在喉为宫姓，发音在唇为羽姓。 五音与五行的对应是：商，金也（西方）；徴，火也（南方）；角，木也（东方）；宫，土也（中间）；羽，水也（北方）。 比如说，属徴姓的人的住宅之门不能朝北开，因为徴姓属火，而北方属水，水克火；属商姓的人的住宅门不宜朝南开，因为商姓属金，南方属火，火克金，但商姓门可东开、北开，因为木、水均不克金。 这是一种五行生克观念的衍生。3．阴阳、八卦服务于风水周朝的时候，《周易》成书。 由于儒家尊《周易》为群经之首，随着儒家在封建社会思想文化领域占据统治地位，《周易》的阴阳、八卦理论得到推广，开始进入风水领域并服务于风水。 《周易》是《易经》和《易传》两书的合称，《易经》是一本卜筮用书，其基本符号是 “－”和 “--”，分别称阳爻和阴爻，每三个爻组成一卦，有八种可能，分为八卦；每六个爻组成一卦，就是六十四卦。 《易经》就是一本解六十四卦的书，书中分别针对每个卦象预测事物的吉凶。 《易传》则是后世学者对《易经》的解释、补充和发挥。《周易》出现也使风水中出现了阴阳和八卦思想。 风水，是中国历史悠久的一门玄术。其基础来自于阴阳、五行学说，较为学术性的说法叫做堪舆。 关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。 也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。 风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形，还有宫殿建设等。 近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。 风水中最为知名的成语为坐北朝南，背山望水。其他用语则有路冲，穿心，断梁等等。 “风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：”气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。 这部著作中还提出了风水的要旨：”风水之法，得水为上，藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。 最初，风水术是古代中国先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能。 后来随着中国人有关 “天人合一”思想系统的建立和《易经》的不断丰富完善并全面影响到社会生活，风水学说开始构架起恢弘的理论系统，在实践中积累了丰富的经验，全方位地影响和改变了中国人的生活环境与生活方式。 风水是中国人特有的文化现象，是一种广泛流传的择吉避凶的术数，是中国人关于环境与人的关系的艺术和学问，是中国人认识自然、顺应自然、改造自然从而创造人与自然和谐共存的伟大方法。 风水是关于对人的生活居住办公环境进行选择和方位、陈设布局、择日的一种学问。 它以易经的阴阳哲学思想为出发点，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，高度体现了人与自然、人与外部世界的和谐统一。 风水的基本取向是关注人与建筑、自然的关系，即 “天人”关系，与中国数千年文明的 “天人合一”宇宙观和审美观保持着根本上的一致。所谓 “宅，择也；宅择吉处而营之也。” “风水强调”夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……凡人所居，无不在宅……故宅者人之本，人以宅为家。 居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微。”由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。 “宅吉则人荣”的观念深深地烙印在中国人的脑海里。先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。 可见风水在人们心中所占的地位是何等重要。风水学中对屋宅的地点选择、朝向、内部构造设计和布局都很讲究，人居于宅中，能感受到各种自然界的信息影响，而住宅可以起到调整、疏导、化解、整合各种信息的作用。 屋宅时时刻刻影响着人的精神情绪、身心健康，进而影响人的事业、财运和家庭情感等各方面。 风水在现代生活中主要注重于对以建筑为中介的以气场和水质为代表的包括阳光、空气、水质、地磁、声音、色彩、温湿度、电磁辐射和病原体是否滋生等环境因素进行考察与调整。 同时，包括对环境的建筑、天文、地理、物理、化学、生物和视觉美学等方面参数的运用，由此创造出时时刻刻作用于人的生理和心理的纯粹自然和人工自然的良好条件。 简而言之，风水就是对环境的把握和调整，对天时、地利、人和的准确认识和运用。 风水学主要包含三大最为重要的因素，一是大环境，即人所存在的具体时空里的宇宙气场状态及能量走向；二是小环境，即人所存在的环境与人的气场动向；三是人的德性，即人的心性，所谓 “福地福人居”，福人乃是有德之人，这体现了高度的天人合一的学问。 风水讲究积德。有诗云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。”好山好水世不欠，苟非其人寻不见。 富贵人家坟，葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。方寸即心，也就是要多想善事。 欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。若德之不修，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸。 因为，好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地，不受用，吉地会变成凶地。 不修德而求好风水，譬之不耕种而求收获，怎么可能得到?由此可见，天人合一的宗旨在风水学中占有何等重要的地位，而且高度集中了哲学、伦理学于一身。 风水学是一门集天文地理于一身研究自然与人的涉及多学科的综合性学科。 在长时间的流传、演变过程中，风水学中被人为的掺杂了许多神秘甚至夸大的成分，同时因受习俗、观念和保守心理的影响而致使真正的精粹部分极少传市，导致许多谬论大行其道误导世人，客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。 综观历史，中国历代选定的都城地址,如洛阳、西安、开封、临安、北京(燕京)、南京等,还有各省府、州府、县城、各大商埠,多数地方都经过精通风水的国师共同研究精选的,这些城市多是山环水抱,所以经济文化、科学技术、工农业生产都要发达，有的经历千年不但不衰败,反而更加兴旺,如北京、上海、广州等这些地方一天比一天繁荣。 在风水中，阴阳思想后来与气论相结合，称阴阳二气，风水以之解释天地万物的构成和变化，比如在风水中，地震就被认为是阴阳二气失序造成的。 在风水中，八卦除了主要用作表示八个方位，还被赋予了一些特定的含义。 如八卦中的坎不但表示北方，还可为水，代表江河、大川、渊井、寒泉。 风水中正是根据五行八卦的这些特定含义附会出一些事物的吉凶。伴随着八卦的引入的还有卜筮的一些方法和吉凶观念，也使得风水越来越成为一种玄妙的理论。 汉代盛行的五音相宅法在隋代式微，唐代以后盛行的相宅法是以八卦为基础的 “游年八宅法”。游年八宅法主要是使 “宅卦”和宅主人的 “命卦”相合，合则吉，不合为凶。风水中的 “命卦”是宅主人的出生年份对应的八卦卦名，可查六十甲子表查得，由宅主人的 “命卦”又可得出宅主人的吉利方位。本篇首的那一段关于四合院开门方向的论叙实际上就是 “宅卦”的部分算法，得出的结论却与我国广大区域气候对建筑的功能要求不谋而合。 由此可见，在这些充满离奇色彩的吉凶模式的背后，有着大量实践经验的积累和概括，使得绝大多数风水结论能与建筑功能相吻合。 游年八宅法在清代最为流行，至今还在港台、新加坡等地广为应用，近年又从新在大陆流行开来。 风水，这门令人朝贫夕富、占往知来的传统文化，一种广泛流传于民间的习俗，一门趋吉避凶的术数，一科有关自然环境的学问，一类调整和改造命运的最高玄学，从古至今，令多少人趋之若骛，甚至倾其一生遍访明师。 因为不好的风水会让人惹官非、犯桃花、患恶疾、走霉运，而好的风水会让人升高位、得横财、添贵子、获好运。 风水文化在我国已有五千多年的发展史，源远流长，内容不断丰富完善。 在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清达到鼎盛时期。 近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏。 近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展和国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。 风水何意？风水一词始见于东晋， “气乘风而散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水”；当今词典释曰：“风水又称堪舆，旧指宅基等的地理形势，认为风水的好坏关系着一个家的福祸盛衰”。 然现有众多 “风水先生”不懂风水为何意，却帮人看风水销灾等，让人不得其解。从风水的定义看，风水强调气(综合因素)，只有在避风聚水的情况下，才能得到气。 同属一种果树种在不同的地方结果却不同，同属一棵树所结出的果实却大有不同，之因他们受不同的气所致。 从现代科学理论来看，风水学是中国古代有关住宅、村镇、建筑及墓地选择和规划设计的一门学问。 风水学测算的理论依据气、阴阳、五行、八卦等，风水学主张 “天人合一”，即人与自然和谐相处，人和自然界的所有一切都是一个有机的整体。 中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须 “择地而居”，选择 “近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。 从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的"相地术"发展奠定了基础。 在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为 “九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字 “以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现 “相民宅”的说法，并有了 “土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载 “土宜天时，百物行治”，可见 “土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。 周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载 “召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以 “仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的 “土宜”观念而且更加具体，同时开始有了 “气”的观念。从《晋书》知 “始皇时，望气者云'五百年后金陵有天子气'，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了 “望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。 秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。 始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。 还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。 其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。 《尚书》载 “成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载 “卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。到西汉时期，相地术更是盛行。 司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。 此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为 “形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。 东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的 “使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。 在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 魏晋时期，中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。 他首倡的 “风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。 中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。 他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。 隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。 可见当时还是盛行风水的。唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。 当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。 著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。 当时的道士也多懂风水，唐代设有"司天监"，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。 杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。 杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。 唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。 唐亡后是五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。 到了宋代，陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。 宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。 因此更信风水，又命人择宝地筑"上清宝篆宫"，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。 宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。 明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。 明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。 北京名胜 “十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。 明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。 清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。 而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。 清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。 国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。 这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。 纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。 明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。 风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。 上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水大师沈竹进行反复踏勘后确定的。 解放后，风水理论受到沉重打击，但在实践中还在不断运用。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。 当代风水学正处在前所未有的整合更新时期，一大批学者为了让风水学更好地为人类造福正孜孜不倦地研究，取其精华去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学作出了科学的评价和全新的阐释与发展。 风水学正在掀开其神秘的面纱，走进现代人的生活。 4．风水与《易经》 古人说:“尽信书不如无书”；“运用之妙，存乎一心”；“变化不测谓之神”。当我们以一个现代人的眼光去研究伟大的中国智慧书《周易》的时候，常常会发现许多在现当代所出现的新事物，在古人的著作中查阅不到相应的解释，只有在理解《易经》的精神的基础上，才可以对这些新变化和新事物作出相应的解释或对位。此外，更重要的，对许多事物，不能不信，也不能全信，否则，信而迷之，便变成“迷信”了。综观人类文明发展史，《易经》这部古籍文献使古今中外的社会科学家、自然科学家乃至国君、百姓均对其特别关注，千百年来探求不已，玩索不止。清朝乾隆钦定编纂的《四库全书总目提要》盛赞其为：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术；以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”《易经》不仅是七千年中国文明史的源头活水，而且也雄踞“世界三大经典”——《易经》、《圣经》、《吠陀经》之首。其地位之显赫、声誉之崇高、影响之深远、作用之神奇，不可不谓之为“天下第一书”。自古迄今，对《易经》的探索者前仆后继，数不胜数，形形​​色­‍‍色­‌‌的研究专著也是汗牛充栋，美不胜收。这里暂且按下国人对这一国宝的研探之论和溢美之词不表，先来择要浏览一下海外异域的学术权威们对《易经》的评价：德国辩证法大师黑格尔(G．W.FHegel)在《哲学史讲演录》中说：“《易经》，包含着中国人的智慧。”美国哲学家卡普拉(FGap a)在《现代物理学与东方神秘主义》中说：“可以把《易经》看成是中国思想和文化的核心。权威们认为，它在中国几千年来所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《圣经》才可以相比。”欧洲近代著名学者捷恩(C．G a e)在英文版《易经》的序言中写道：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经))。在科学方面我们所取得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相延几千年之久依然具有如此价值，而且与最新的量子物理学颇多相同的地方。”丹麦著名量子物理学家玻尔(N．H．D．Boh )在1927年建立了互补原理，引起世界轰动；但当他在1936年到中国讲学时见到《易经》太极图时，便惊叹“中国人几千年前就有了互补的理论思想，并以图形表示”。他手捧《易经》如获至宝，将太极图定为其族徽勋章的标志图案。德国数学家、哲学家莱布尼兹(G．wLeib iz)在《致德雷蒙的信：论中国哲学》中说：“《易经》也就是变易之书。在伏羲以后许多世纪的文王和周公，以及在文王和周公又以后五个世纪的著名的孔子，都曾在这六十四个图形中寻找过哲学的秘密……这恰恰是二进制算术，即阴爻(一一)就是0；阳爻(一)就是l。这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式。”他在1703年《给白晋的信》中又说：“伏羲图，它与我的二元算术如此吻合……我不得不承认，即使我自己，如果未曾建立二元算术的话，对伏羲图哪怕研读再长时间也未必能够破解。”日本19世纪下半叶明治维新时，统御大权的皇室就宣布：“不知《易》者不得入阁。”正如唐太宗开国宰相虞世南所云：“不读《易》不可为将相。”德国现代生物遗传学科学家申伯格(M．Scho be g e)在1973年出版的《生命的秘密钥匙：宇宙公式<易经)和遗传密码一文中说：“首次发现的六十四个生物遗传密码的‘词’，与六十四卦相对应。”美国国际易经学会**成中英在《大易集成》中说：“我们说《易》是中国哲学与中国文化的原点和源头活水毫不为过……”英国剑桥学者李约瑟(J．Needham)在他著名的《中国科学技术史》一书中说：“中国类似《易经》等古代科学技术知识曾极大地影响了世界文明的进程，为全人类作出了巨大贡献。”我们再来看《易经》在海外异域的传播：17世纪20年代，法国传教士金尼格(NicsT igault)将《周易》译成拉丁文本传入西方。18世纪50年代，法国传教士松君荣(A to iusGoubil)将《周易》译成法文本。19世纪下半叶，英国传教士理雅格(Ja esLegge)将《周易》译成英文本，1882年在英国出版。20世纪20年代，德国驻华文化参赞、传教士卫礼贤(Richa dWilhelm)将《周易》译成德文本，1924年在德国耶拿出版；后又译成英文本，1950年在美国纽约出版，书名为The，Chi go BookofCha ges。1984年，当中国学术界还在对“《周易》中的糟粕迷信”进行批判之时，第一届国际易学大会在韩国汉城隆重开幕。几十个国家与地区的专家学者云集在这个以《易经》中的太极阴阳图和八卦卦象为国旗图案的国家首都，来广泛深入研究探讨中国《易经》的古今学术地位以及它对当前与未来的影响和作用。由此可见，《易经》的确是“易道广大，无所不包”。也正如中国古代学者对“易”字所解释的那样：“易，上为日，下为月，日月合则为易。它将日月天地的一切都涵蕴其中了。在国外，许多对中国文化有研究有兴趣的外国人，只要一说到中国文化，几乎都会提及赞叹中国的《易经》“神奇渊博”，可见其在国际上的影响之大。它又被中国三大宗教奉为圭臬：儒学奉其为《十三经》之首；道学尊其为秘笈奠基之作；佛学也推其为“理宗”。这在古今中外的人类文明史上是绝无仅有、空前绝后的。《易经》是先贤前哲们用来解释宇宙的起源、现实世界的存在变化和未来时空的发展趋势的一门综合学科，因此，它必须符合一条真理：那就是对立统一的客观规律的变化发展。在这个哲学世界观的宗旨下，诸如中医的辨证诊治、社会伦理的中庸之道、天候节气的科学预测、科学实践的理论指导乃至风水住宅的选址营建，无不包含着《易经》的阴阳核心思想，它们其实都是对《易经》宗旨在某一方向的具体破译解读和实践应用，因此，就有了这么四句话：阴阳合则生，阴阳离则灭。阴阳错则变，阴阳平则恒。在《易经》天、地、人对立统一的宗旨理论影响下，古代风水学说也应运而生。它的原始出发点实际上就是以(《易经》天、地、人为理论指导，辅之以天文、地理、人居的具体事物表征，来对三者加以融合协调和实践应用。至于后来那些庸俗无知之辈将迷信虚妄掺加进去，那是应当区别对待，也是应当剔除而弃之的。风和水，原是《周易》八卦之中的巽卦和坎卦的象征物。《周易》认为世界的本原是分阴分阳的，也是阴阳互补的。世界可分为天、地、人三个层面，通称为“天地人三才”，“三才”也全都是阴阳并彼此可以组合成八卦。八卦的乾、坤、艮、兑、巽、震、坎、离，即为构成世界的八种基本物质：天、地、山、泽、风、雷、水、火。我们的祖先在千百年的生活实践中，深刻体验到了自然天、自然地对自然人生存的关系是那样的直接和密切，片刻也无法离缺，特别是人类赖以基本生存的“风”——空气和保存生命基本体征需要的“水”，被认为是生存发展的最根本的条件。“风水”一词，从字面上讲，“风”是流动的空气；“水”是大地的血脉，万物生长必须依靠它们。有新鲜空气(风)和清洁甘泉(水)的地方，生命就生生不息。传统风水理论认为：风是气阳，水是气阴，两者皆为行气之物。气之阳者从风而行；气之阴者从水而动；而这个气，则有它特有的秉性，即：乘风则散，界水而止。推及于人便是气聚则生，气散则死，因此“藏风得水”就成了风水学说“聚气”的根本。从中可知，《易经》与风水学说实际上是源与流的关系。譬如中国医药学，它有一套后来引进的西医系统，建立在细胞学、解剖学等基础之上；但更有一套原汁‌​‍原­味‌‍的中医系统，它是建立在阴阳、五行的整体有机理论之上的，以辨别、调节人体的阴阳、虚实、表里、寒热等为其要务，从而协调人体内部和人与环境的关系。又譬如中国地理学，它也有两套系统：一套来自西方的地理学系统；另一套则是中国古代的地理学系统，它也是建立在《易经》的理论基础上，强调“气”、“势”、理”、形”等地理特性，强调“天人合一”、“天人感应”、“天人互补”，把人类赖以生存的天地看作一个有生命的活的有机体，从而与人“一荣俱荣，一损俱损，休戚与共”。关于风水的人为主体——建筑(宅)，东汉大学者刘熙在他的名著《释名》中是这样说的：“宅，择也。宅择吉处而营之也。”《黄帝内经》也说：“夫宅地，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，无不在宅……故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微。”现代建筑学泰斗梁思成在《中国建筑史》中也说：“风水等中国思想精神寄托于建筑之上。”从古至今，人类的居住问题，是一个永恒的话题。它实际上是源于《易经》理论，运用风水术，归宿于人居建筑的一个理论与实践相结合探讨的全过程。在当代，当林立的高楼满足了人类征服自然的欲望时，更多的是牺牲了人类赖以生存的可持续发展的环境。怎样才能去解决如今人居环境中普遍存在的生态失衡、景观无序、人地对立、人情冷淡、文化匮乏的种种矛盾呢?中国的传统风水思想中关于崇尚自然、尊重环境、天地人和谐、创诗画境界的生态建筑环境观，为我们建设美好人居环境、亲情家园和塑造人间天堂，提供了古为今用的新视野和切实可行的新思路。最近，中国成立了“国家住宅与居住环境工程技术研究中心健康住宅建设项目办公室”，这是一个以“更多关注居住健康这一理念”的政府机构，并制定了国家级的健康住宅标准。这充分说明，古今人类对美好人居生活的追求是完全一致、亘古不蛮的。 5．风水学中的科学道理 风水有迷信的一面，也有科学的一面，要汲取其合理内核，分析风水学中关于选址、朝向、布局及建筑环境等对住宅设计的影响，建筑美好家园。 风水学即 “藏风得水说”，古代经典著作《葬书》解释说：“藏风聚气，得水为上，……故谓之风水”。 古人又叫 “堪舆”。堪指高处，即天道；舆指低处，即地道。风水总的来说是为活人住的阳宅和死人住的阴宅择地、选址的一种方法。 风水学伴随我国传统建筑两千余载。讲求风水，即建筑环境要符合风水要求，如风向水流的地势等，这重要反映在古代皇帝陵墓的建筑上。 这种把人工改造和地形选择利用相结合，以综合地构成一种特定的环境，也是我国古代建筑的一大特色。 “风水热”从20世纪70年代起在欧美各国及港澳地区兴起，有许多人进行了专题研究，并在中国风水理论与实践的基础上创立了建筑环境学。 风水学的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道的自然、人类命运的协调关系的一种学问，其范围包括住宅、宫室、寺庙、村落、城镇诸方面。 住宅的选址与生活环境中国古代风水学中包含许多选择和利用地形的构造理想环境的科学内容，这些理论讲究精神团聚，藏而不散，不冲冒四面之风，有屈曲纾缓的流水。 比如三代之时卜宅择其地形之善者无非一要土厚水流，二要负阴抱阳，然而因为土厚之地，水尤重于其它，所以古代大自城市的兴起，小至民宅建设，无不与环境，特别是与水有关，如遇禁忌之处，则有补求之方。 人们在对人与自然关系的长期观察中，逐渐认识到各种类型的地形地貌等对人们生活生产的影响，总结出一套人与自然相适应而协调发展的经验。 在实践中，这些经验指导着人们选取良好的地理环境和改善不良的环境未营宅立邑，为人们创造和获得富裕生活奠定了客观物质条件，所以国人素有 “风水宝地”和 “人杰地灵”之说。自然条件好的地方，则会促进人的健康以及改善生活生产条件， “子孙昌盛”在合情合理之中。譬如明代时的江南地区，继承和发展了宋代的经济繁荣，山明水秀的自然景观，丰厚湿润的水土气候条件等，孕育了众多的文人志士。 明代的二百多名状元、榜眼、探花三鼎甲，江南竟占50%以上，出现了 “东南财赋地，江浙人文薮”的繁荣景象，这除了政治经济和文化等社会因素外，肯定还与江南美丽的自然环境有关。 除了基址的选择外，风水学还重视住宅周围的环境布局与住宅内的空间构成。 认为住宅四周应有 “四灵”，即宅左有流水（谓青龙）；右有长道（谓白虎）；前有水池（谓朱雀）；后靠丘陵（谓玄武），此为最佳宅地。 至于室内空间，明堂应宽敞，厅堂门庑应先定位，东厢西塾要对称协调。 的确，在建筑外部空间设计及环境景观规划上，中国的城市、宫殿、寺观、陵寝、住宅、园林等建筑在风水理论的指导下，与自然环境融为一体，达到了极高的艺术境界。 现代科学也证实了风水学所要求的生态环境，关系人类的生存与健康。 人类生活在自然界，特别是在生态环境日益恶化的今天，重视住宅 “风水”，创造优美宜人的人工生态环境，具有不可忽视的价值和作用。 比如，居住区应为居民创造赏心悦目的景观，广植树木、花草、造山理水，结合地形营造自然式景观，创造富有­情‎趣­的生态居住环境。 小鸟的欢唱和栖息，绿色花园中的小桥曲径，使人们仿佛生活在大自然的怀抱中。 由于我国各地气候冷暖、干湿、雨旱、大风、沙暴等都有很大差异。因此，房屋建筑就要适应当地气候并尽可能地改善不利气候条件，创造舒适的室内工作和生活环境。 比如，炎热地区需要考虑通风，遮阳、隔热、降温……；寒冷地区需要采暖、防寒、保温……；沿海地区要防台风、潮湿、积水……；西北地区要防风沙；高原地区则要尽量避免强烈的日照和改善干燥的气候（小范围内）等，这些是宏观选址要考虑的，但还要注重具体地点的气候状况，具体问题具体分析和处理，科学地选择和改善利于人类生存发展的居住环境。 住宅的朝向、间距风水学着重阳光、空气、水分等人类生存的三大要素。 风水师们非常重视住宅的朝向和日照，常常追求 “向阳府第”，而嘱人莫住 “背阴之宅”。风水书中说：“何知人家有福份，三阳开泵直射中”、 “何知人家得长寿，迎天沐日无忧愁”。还强调山墙应如何如何，院墙应如何如何等，这些除了争取好的住宅日照，改善住房的卫生条件外，还对保持住宅的气温有极大关系。 实际上，在我们所作的民居调查中，绝大多数住宅的朝向及布局，还是以气候，地形地貌、使用功能等物质功利要素为主要依据而确定的。 即便是在风水盛行的地区，当宅主命卦吉方朝向与建筑物质功利朝向发生冲突时，大多数情况下也是将大门朝向吉方开，或者采取一些 “厌胜”与 “避邪”的简单措施。住宅采光如何，主要取决于朝向。朝向不当，即使没有前排建筑物的遮档；或者朝向对，而南向房前被大树遮盖，室内也不会有理想的日照。 根据室内日照和通风，从社会效益、经济效益和环境效益等方面考虑，住宅朝向以南向为佳，冬夏受益。 原因在于太阳的运行规律，使冬季的太阳可以最大限度地射入室内；夏季光线方向陡，室内日照时间短、深度小，能避免阳光曝晒。 但是，不可能所有住宅都建成坐北朝南，即使一家一户，有时也难免有东西向房间。 为了避免日晒，东西向住宅可用锯齿形墙面，或用花格遮饰板等手法。 在风水学中对风是忌讳的，但这仅指对人体危害较大的风速较大的风而已，并不是完全不要风，只是 “风”要 “藏”，缓慢的气流在住宅中还是必不可少的。传统住宅的照壁、屏风等的作用之一是使快速的气流变得缓慢下来。 穿堂风在我们祖先的建筑典籍中被认为是不吉利的。家中老弱妇孺经穿堂风一吹是会生病或使原有病情加重，有时甚至危及生命。 因而穿堂风往往被视为妖风、怪风、邪风，惟恐避之不及。比如，广州的西关大屋，其后墙一般习惯都不开窗，除挡北风和避免视线干扰外，还与风水怕 “散气”、 “漏财”的思想有关。建筑师在住宅门窗与方向的设计上通常要避免穿堂风的形成，但是对穿堂风也要一分为二。 华南、江南一带大中城市中热岛效应使居民夏天高温难耐，穿堂风能带给人们凉爽舒适，但最好不要在开门开窗时让穿堂风劲吹而毫无遮挡。 总之，建筑朝向的选择，涉及到当地气候条件、地理环境、建筑用地情况等，必须全面考虑，并力图使建筑朝向好的景观。 选择的总原则是：在节约用地的前提下，要满足冬季能争取较多的日照，夏季避免过多的日晒，并有利于自然通风的要求，结合各种设计条件，因地制宜地确定合理建筑朝向的范围，以满足住户的要求。 住宅的平、立面处理中国传统建筑构图中，大量运用平衡对称，强调中轴线的平面和立面设计。 风水学在观念上也认为，建筑平面的方正，体形的均衡对称，环境格局的完备无缺等，都是吉利的表现形态，反之则认为是凶煞的兆头。 如房屋的前高后低、建筑体形的杂乱、两扇大门扉宽窄不同等，均被认为是不吉利的。 风水学中有不少关于 “正房宽敞出贵人”、 “堂屋有量不生灾”的讲究。这里正房和堂屋大致相当于今天住宅中的起居室和主要卧室。 可以看出，古人对住宅房屋面积、容积等也是十分重视的。 “室大多阴，室小多阳，阴盛则阳病生，阳盛则阴病生”古人这种对居室大小应适中的论述也是基本符合科学道理的，只是限于科学水平的认识而表述得含糊莫测。 可见，传统阳宅风水说中有不少科学的内容，但传统的表述和实践，已远远不能满足于现代住宅设计的要求。 我们要将传统住宅风水学中的科学成分继承并发扬光大，纳入到科学的设计方法之中。 取其精华，弃其糟粕——对待风水学的正确态度风水学具有科学和迷信两重性并存的特点，这主要反映在三个方面：一是风水学对古代建筑环境的选址和设计经验的总结，具有一定的科学性；二是堪舆术的礼制化，玄学为儒学所同化；三是以神学为基础的谶纬、庇荫等迷信思想的滥觞。 风水学绝不等于迷信，否则，岂不是说我们迄今所能见到的名胜古迹（包括古代传统建筑）统统都是在迷信指导下兴建的？ 风水学中的 “相宅术”切合建筑实用部分占主导，实质是对古代建房经验的总结，其中有不少值得肯定的科学成分，因此直到近代我国各地的民居建筑中都或多或少地运用了风水学的理论。 诚然，风水学中也有不少图谶庇荫的封建迷信内容。为了迎合人们普遍存在的趋吉避凶、招财进宝的心态，一些风水师依靠玩弄阴阳术数把戏，编织了许多玄而又玄的谎言和巫术笼罩在它的上面，尤其是荒谬地认为陵墓的选址、择地、方位、布局将决定其子孙后代的命运，使本来具有朴素科学原理的东西变成了神秘莫测的骗局，使迷信代替了科学，以花言巧语来骗取人们的钱财。 这些由始至终都是人为捏造的，是唯心主义在传统建筑学上的表现，所以结果也必然是荒诞不经的。 在科学高度发展的今天，我们既不能因风水学有科学成分就全部继承下来，也不能因其含有迷信成为而把它打入冷宫，而应以历史唯物主义、辩证唯物主义的观点进行分析评判，继承发扬光大其科学成分，批判摒弃其迷信糟粕部分，将风水学纳入建筑环境学的范围，使其为建筑设计（尤其是改善居住环境）服务。 风水术是中国历史上源远流长、影响极大的一种方术。尽管它带有强烈的神秘主义色彩并包含有大量的巫术迷信内容，但其中却并非毫无可取之处。 正如古代的巫医术孕育了医药学、炼丹术孕育了化学并发明了炸药一样，风水术对于中国古代建筑科学的发展，对于古代地理学和水文学知识的积累，以及对于指南针的发明和传播，同样具有相当重要的积极意义。 1．风水术与建筑选址科学：风水术关于建筑选址的五大要素——觅龙（寻找山脉）、察砂（考察丘陵）、观水（观看流水）、定向（测定方向）、点穴（选定基点），在许多方面是符合中国这个地域上的地理环境、气象特点等自然规律的。 它实际上是提出了适合人类居住的生态环境要求和科学选址标准。2．风水术中的地理学和水文学知识：风水学家们最早考察并描绘了中国境内主要山脉的形势、位置和走向，最早提出了 “沧海桑田”的地壳变迁理论，最早认识到弯曲河流的河床变迁规律。他们对地形、地貌和地质、水文等的长期勘察实践，孕育并积累了中国早期的地理学和水文学知识。 3．风水工具罗盘与指南针的发明：中国古代的四大发明之一——指南针的雏形，就是源于风水学家手中的罗盘。 从汉代的司南，到唐代的子午针，再到宋代《梦溪笔谈》中记载的指南针的四种形式，都与风水学家有关。 风水家们还在人工磁化技术的发明和地磁偏角的发现方面，做出了不可忽视的重大贡献。 要而言之，我们在批判风水术中的巫术迷信的同时，还必须看到其中所蕴涵的一些符合科学道理的内容，正确评价它们在中国科技发展史上的价值和地位。 8．风水与罗盘 一、罗盘的构造罗盘又叫罗经，是风水师看风水的主要工具。左图是一个香港产二十九层综合盘。 罗盘由三大部分组成：（一）天池：也叫海底，亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、圆柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。 圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。 指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。 现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。 （二）内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。 各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。 每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层，最少的只有五层。 罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。 各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。 （三）外盘外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。 天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。 指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。 罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。 二、罗盘的演变简史在指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辩方位。 很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日圭用来分辨地平方位。日圭就是最早的罗盘。 在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。 风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，乾卦代表西北方。 日圭定位则将地平面均分为十二个等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。 随着加工业的发展，磁针由原来的匙行转变为针形，并由水浮磁针转变为用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化。 唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。 于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。 二十四山从唐代创制后，一直保留到现在。所以，地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。 北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦；东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦；东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦；西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦；西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦；西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。 三、罗盘上的哪些层次属于杨盘？杨公作为赣南杨公风水术的祖师，不但创造了完整的风水理论，对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。 地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。 汉代的罗盘最然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。 杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。 地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为 “颠颠倒”五行。《青囊奥语》中 “颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的 “颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。汉代罗盘天盘也是杨公创制的。 杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。 罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。 水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5°。 双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。 双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。 辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。 所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为 “杨盘”。后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。 人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。人盘又叫做 “赖盘”。先天十二支据《历法资料》：“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命义和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之惟一标本。”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。 历法资料是科学的最靠得住的历史资料。夏后氏颁的夏历，即中国自古迄今用的农历，是根据黄道和白道推算的阴阳合历。 虽然经过了多次的改变推算方法，如明代的大明历和清代的授时历。倡 “期三百六十六日，以闰月定四时”，与现在的 “期三百六十五日余”，基本上仅相差毫厘，可说是没有改变。期三百六十六日，是用土圭观日影的日景方位订定的。 正朔，也是用土圭观月影的极星方位订定的。所以在帝尧时中国就已经有了土圭和土圭法。 《周记》说：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”东晋郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”《阴契阳符》说：“……而土圭有神器之称。”说明了周朝、东晋、宋代都用土圭，直到民国初年，民间用来校正时钟的日昝，还是土圭沿用下来改进的。 不过汉代司南以前的土圭是日景方位，因为还没有发现磁针。司南，六壬盘以后（发现了磁石）的土圭是磁针方位。 无论是哪一种土圭的盘面都是用十二支注记方位而不是用先天八卦注记方位。 而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先于伏羲氏，所以十二支先于先天八卦的创作。 所以先天八卦的方位可能是根据十二支方位订定的，若说是先天十二支源于先天八卦是不正确的。 孔安国《周易注》说：“洛书者，禹治水时，神龟负列于背，其数至九，禹遂因而第之，以从其类。”因而洛书是夏代所作，更是后于天皇氏的作干支。 明代徐善继《人子须知》说：“天干源于河图，地支源于洛书。”更加是不正确的。 十二地支命名为先天十二支，也是不恰当的，既有先天十二支，就应该有后天十二支，没有后天十二支，就应称为十二支，不应称为先天十二支。 十二支命名，蔡邕《独断》说：“支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。”十二支含义，《史记律书》有这样说：“子者，滋也，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物尼纽未敢出也。寅，言万物始生，然也。卯，卯之为言，茂也，言万物茂盛也。辰者，言万物之娠也。已者，言阳气之巳尽也。午者，阴阳交也。未者，言万物皆成有滋味也。申者，言阴用事申贼万物也。酉者，万物之老也。戍者，言万物尽减也。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。”十二月建十二支配卦：《协纪》有云：正月建寅，泰卦。 月令孟春。郑注曰：孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。正月三阳之月。 泰，三阳之卦，故以配之。二月建卯，大壮卦。月令仲春。郑注曰：仲春者，日月会于降娄而斗建卯之辰也。 二月，四阳之月。大壮，四阳之卦，故以配之。三月建辰，夬卦。月令季春。 郑注曰：季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月。夬，五阳之卦，故以配之。 四月建巳，乾卦。月令孟夏。郑注曰：孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。 四月，纯阳之月。乾，纯阳之卦，故以配之。五月建午，卦姤。月令仲夏。 郑注曰：仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生。姤，一阴之卦，故以配之。 六月建未，遁，二阴之卦，故以配之。七月建申，否卦。月令孟秋。郑注曰：孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。 七月，三阴之卦，故以配之。八月建酉，观卦。月令仲秋。郑注曰：仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。 八月，四阴之月。观，四阴之卦，故以配之。九月建戌，剥卦。月令季秋。 郑注曰：季秋者，日月会于大火而斗建戊之辰也。九月，五阴之月。剥，五阴之卦，故以配之。 十月建亥，坤卦。月令孟冬。郑注曰：孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。 十月，纯阴之月。坤，纯阴之卦，故以配之。十一月建子，复卦。月令，仲冬。 郑注曰：仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也。十一月，冬至，一阳始生。 复，一阳之卦，故以配之。十二月建丑，临卦。月令季冬。郑注曰：季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也。 十二月二阳之月。临，二阳之卦，故以配之。按：日月所会之宫，叫做 “月将”也称 “十二宫次”。详第四十四层。月建，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。 即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。 正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳……。辟卦，是说明十二月即十二支阴阳消长的消息卦，是乾坤二卦阳长阴消，阴长阳消终而复始循环互变的过程卦。 阳长阴消是自复卦一阳始，二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳夬，纯阳乾卦。 阴长阳消是自姤卦一阴始，二阴遁，三阴否，四阴观，五阴剥而纯阴坤。 十二支是阳始于子而终于巳为乾，阴始于午而终于亥为坤。《青囊奥语》云：“左行为阳子丑至戍亥，右行为阴午巳至申未，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。”是郭杨曾古代地理术格龙乘气、消砂纳水对龙砂水在十二支气方面雌雄交会所分的阴阳。 十二支生肖，《考原》曰：“十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。其说相沿已久，莫知其所由来，虽于经典无见，然后传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：“食于卯地。”《祭张员外文》谓：“虎取而去，来寅其征。”则唐时有之矣。 《管略传》：“推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。”当昌于、姜姓之国。”又释《春秋》谓：“观之六四，纳得辛未，辛为巽，长女。未为羊，羊加女为姜。则是周时又有之也。”至于二十八宿为禽象，则近代方有之。 意者，因十二辰所取而附会其说耳。何则？十二辰以子午卯酉为四中宫，故一宫各管三象。 **女虚危。虚星居中，故为鼠之本象。女为蝠，危为燕，取其似鼠者以配之也。 卯宫氏房心，房星居中，故为兔之本象。氏为貉，心为狐，则取其似兔者以配之也。 午宫柳星张，星居中，故为马之本象。柳为獐，张为鹿，则取其似马者以配之也。 酉宫胃昴毕，昴星居中，故为鸡之本象。胃为雉，毕为鸟，则取其似鸡者以配之也。 其余寅申巳亥辰戊丑未八宫，则各管两象而以近中宫者为主，辰宫亢近中宫，故为龙之本象。 角居其旁，则取蛟为龙之类以配之。寅宫尾近中宫，故为虎之本象。箕居其旁，则取豹为虎之类以配之。 丑宫牛居中宫，故为牛之本象。斗居其旁，则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫，故为牛之本象。 壁居其旁，则取犴为羊之类以配之。巳宫毕近中宫，故为蛇之本象。轸居其旁，则取蚓为蛇之类以配之也。 这是说明十二支生肖的由来已古，及其取象于二十八宿象形。干支五行。 《协纪》六经论五行者，始见于《尚书洪范》曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：“水火金土木，谷惟修其源，起于河图洛书数。”合河图之一六，水也。 二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相坐，在书则右转而相克也。 然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。 《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象，坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。 今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五矣，故曰五行也。 地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。 君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。 以春秋冬夏之遽嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。 减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。 乾巽二方据魁罡之户，视土之用神。则《素问运气》详之。土之君乎四行也，番矣。 此犹皆为有象者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉则无一之离乎土矣。 何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者，皆土也。”这一段说明了五行的来源和它们相互的关系。 《协纪》：“干支五行，天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊已属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯属木，配东方也？已午未属火，配南方也。申酉戍属金，配西方也。亥子丑属水，配北方也。五星象又以寅亥属木，卯戍火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土。午未在上，故为日月。寅卯辰巳申酉戊亥分布左右，则为四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。”上述的地支五行，一为方位五行，寅卯辰三方处于东方属木，己午未三方处于南方而属火，申酉戍三方处于西而属金，亥子丑三方处于北而属水。 一为星家五行，以十二支掌部位，午未在上为日月，子丑在下为土，对宫相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即为化气五行。 十二支五行的系统是庞大而复杂的。综合诸术家五行大概有：一、正体五行，简称正五行，另称老五行，是诸家通用的基本五行。 二、洪范五行，是日家专用以遁龙墓运的五行。三、八卦五行，是后天八卦的纳甲五行。 四、玄空五行，是近代地理术家消纳水神五行，其中有大玄空和小玄空的区别。 五、浑天五行，其中有盈缩龙五行和浑天星度五行。六、双山五行，是杨筠松创的天盘消砂纳水五行。 七、化气五行，其中有天干五合化气，地支三合化气，地支六合化气五行。 八、四经五行，是近代地理术者误解曾文辿《天玉经序》的天地父母卦、大玄空消纳五行。 九、斗首五行，是《钦定协纪》拆除的，以天干五合化气五行分属的五行。 如甲己化土，把甲由正五行属木，改为斗首五行属土。丙辛化水，把丙由正五行属火，辛由正五行属金，都改为斗首五行而属水。 这种五行自古迄今在广东一带的日家仍然流行，如兴宁的《罗家通书》择日的课格，就可看到四柱上面标写的 “破” “廉” “元”……等的斗首五行。此外，干支五行还有二十八宿消峰五行以及禽星五行……等，不胜枚举。 十二支五行，以正体五行为术家基本的应用最为广泛的五行。其次就要推郭杨曾古代地理术天盘的双山三合五行了。 兹分别介绍于下：一、正体五行。十二支正五行：亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戊丑未属土。 十天干五行：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。 八卦五行：坎属水，震巽属木，离属火，兑乾属金，坤艮属土。十二支奇偶阴阳：奇数，子寅辰午申戊属阳。 偶数，丑卯巳未酉亥属阴。十二支五行阴阳：东方木，寅为阳，卯为阴。 南方火，巳为阴，午为阳。西方金，申为阳，酉为阴。北方水，亥为阴，子为阳。 中央土，辰戊为阳，丑未为阴。十二支方位：东方，寅卯辰。南方，巳午未。 西方，申酉戍。北方，亥子丑。十二支三合及化气：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。 十二支三合煞方：申子辰年月日时，煞南方巳午未。巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞，合称三煞。 寅午戊年月日时，煞北方亥子丑。亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞，合称三煞。 巳酉丑年月日时，煞东方寅卯辰。寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞，合称三煞。 十二支六合及化气：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。 十二支六冲：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲，辰戊相冲，丑未相冲。 所谓相冲，是子冲午，酉冲卯。因为子属水午属火，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所谓 “东冲西不动，南冲北不移。”十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。 十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。 十二支配天干禄和刃（乾坤艮巽没有禄刃，己戊的禄刃寄于丙丁）：甲，禄在寅，刃在卯。 乙，禄在卯，刃在辰。丙（戊）禄在巳，刃在午。丁（己），禄在午，刃在申。 庚，禄在申，刃在酉。辛，禄在酉，刃在戍。壬，禄在亥，刃在子。癸，禄在子，刃在丑。 十二支天马：子马寅，丑马亥，寅马申，卯马巳，辰马寅，巳马亥，午马申，未马巳，申马寅，酉马亥，戊马申，亥马巳。 十二支配天干阳贵人：甲贵未，乙贵申，丙贵酉，丁贵亥，戊贵丑，己贵子，庚贵丑，辛贵寅，壬贵卯，癸贵巳。 阳贵人冬至后从未宫起贵顺推，辰戍为天罗地网不入贵人。十二支配天干阴贵人：甲贵丑，乙贵子，丙贵亥，丁贵酉，戊贵未，己贵申，庚贵未，辛贵午，壬贵巳，癸贵卯。 阴贵人夏至后从丑宫起贵人逆推，辰戍不入贵人。十二支记年月日时：《周礼》 “十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十月二岁之号……” “十日之号”，是指日辰配十天干而言。 “十有二辰”，就是指十二地支。记年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年称为子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年称为丑年。 余类推称为寅年卯年辰年巳年……亥年。记月，称为子月丑月寅月卯月……亥月。 记日，称为子日丑日寅日卯日……亥日。记时，称为子时丑时寅时卯时……亥时。 二十四小时配十二时辰：子时，午夜十二时至凌晨一时。丑时，一时至三时。 寅时，三时至五时。卯时，五时至七时。辰时，七时至九时。巳时，九时至十一时。 午时，十一时至十三时。未时，十三时十五时，申时，十五时至十七时。 酉时，十七时至十九时。戍时，十九时至二十一时。亥时，二十一时至二十三时，二十三时至零时为夜子时。 先天八卦所谓先天卦，主要的含义有三：一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪,即天地,或阴阳二气。 再由阴阳二气化生为四象（太阳，少阳，太阴，少阴，东西南北，春夏秋冬），由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。 《系辞传》说：“古者,伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取于身，远取于物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。 说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中，上观天象下察地形而仿宇宙自然形象而创作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火），形象地表示了宇宙自然现象。 二、先天八卦为伏羲氏作，先于后天八卦周文王作，所以称为先天。三、先天八卦为体，后天八卦为用。 所谓 “体”，是根本是基础是宇宙的本源，是宇宙原来的自然现象。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：太极化生上天下地互相配合定位，山（岭）和泽（水中重聚）互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相的资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即是各卦内在的自我阴阳和各卦相互发生的阴阳关系斗争———统一——斗争的反覆是永恒关系化生过程。 邵子曰：“乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北，所谓先天之学也”。 是先天八卦各卦方位之体。邵子曰：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾竞为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。 后天八卦为用。孔安国《周易注》 “河图者，伏羲王天下龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦是源于河图而后天八卦是源于洛书。 《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”河图：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。 天数二十有五，即1+3+5+7+9=25地数三十，即2+4+6+8+10=30天地之数五十有五，即25+30=55清李光地《周易折中》曰：（河）图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。 其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。 《周易折中》曰：洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。 又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也，以八数与八卦相配而先天之位合矣。 又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。后天八卦《周易说卦传》帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。万物出乎震。 震，东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，合取诸此也。 坤也者，地也。万物皆致养矣。故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。 故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出入也。 意思是：帝，万物的主宰，即天，宇宙，大自然。齐，整齐，地气上升，如禾麦穗生长上升。 相见，即相显。役，事也，戍边也，使役。说，同悦。战，斗也，斗争。 劳，犹事也， “役以先民，民忘其劳”。成，成功，事物运动的终点。帝，天主生万物是先由东方震木，到东南方巽木，万物是生长到整齐了。 如禾麦的穗上平。到南方离火，万物生长齐明相见。到西南方坤地，万物都生长到了致养成熟的戌边。 万物到兑西，万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦，万物竞养相斗争。 到北方坎卦，则万物收获归藏。再到东北方艮土，万物止生，即是万物生长全阶段终止，又是新的万物发生的萌芽期。 简而言之，万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方坎属冬。 是推后天八卦的卦位。《周易本义》曰：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”。 这也是说明后天八卦的位序。《周易本义》说：“乾健也，坤顺也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”是说八卦的性情。 《说卦传》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。 故谓之长女，。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。震……一索得长男，巽……一索得长女，坎……二索得中男，离……二索得中女，艮……三索得少男，兑……三索得少女。 先天八卦是伏牺氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。 所以说 “以先天八卦为体，后天八卦为用”。如先天的乾，象天，所以序位于上。 坤象地，所以序位于下。离象日，日出东方，所以序位于东。坎象月，古人视为月出西方，所以序位于西。 后天八卦以离（日）发热属火，南方火旺，所以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。 坎无热属水，北方水旺，所以序位于北。四季为冬，二十四气是冬至。 震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，所以序位于东。四季为春，二十四气是春分。 兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。 其他如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门……都是依据后天八卦而推演，这就是后天八卦所以为致用。 《钦定协纪》：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象徵金木水火土五气之顺布也。”《协纪》：“火上水下，故九为离一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。”《解定》说：“先天八卦本于河图，后天八卦本于洛书。”是没有道理的，从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看，是不恰当的。 应该是先天卦本于洛书，后天卦本于河图。如先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。 乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎不合。 而且洛书戴九履一左三右七均属奇数，而后天坤离二卦却是阴。若是先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。 先天卦的乾坤离坎都是属阳，洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水，二七正合南方离火，三八正合东方震木，四九正合西方兑金。 虽然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛书又说是后于河图，这就令人难解了。 又后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。双山五行中国地理术以郭杨曾地理术为正统，从唐宋以后的诸家近代地理术者，莫不以称 “杨公真传”为荣。双山五行，是杨筠松首创消砂纳水的五行，在郭杨曾地理术占有极其重要的地位。 近代地理术者都不理解双山，所以有必要介绍一下双山五行。中国罗盘的始祖——土圭，只有十二地支的十二个方位，自发明了磁针的六壬盘以后，就加上了八干四维共有二十四个方位。 即现在通称的二十四山向。《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”所谓双山，是指天盘二十四山以一干（维）辅一地支的称呼。 即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盘十二支气为根本的双山。 也就是说，天盘壬子是地盘子气，癸丑是丑气，艮寅是寅气……余此类推，天盘乾亥是地盘亥气。 在地盘是一干（维）辅二地支，即壬右半宫辅亥支，左半宫辅子支。癸右半宫辅子支，左半宫辅丑支……八干四维本宫是不代表生气的。 在天盘是一干（维）辅一地支的。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……乾辅亥。 八干四维也是不代表生气的。双山五行，本名双山三合五行。由于它的五行属性产生于四局（水火金木）的生旺墓三合，所以称为三合五行。 水局的长生在申，帝旺在子，墓库在辰。申子辰是三合水局。由于天盘的壬子与地盘**同宫，坤申与申宫同宫，乙辰与辰宫同宫，所以坤壬乙也是属水。 火局的长生在寅，帝旺在午，墓库在戌。寅午戌是三合火局。由于天盘的艮寅与地盘的寅宫同宫，丙午与午宫殿同宫，辛戌与戌宫同宫，所以艮丙辛也是属火。 金局的长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑。巳酉丑是三合金局。由于天盘的巽巳与地盘巳宫同宫，庚酉与酉宫同宫，癸丑与丑宫同宫，所以巽庚癸也是属金。 木局的长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，亥卯未是三合木局。由于天盘的乾亥与地盘的亥宫同宫，甲卯与卯宫同宫，丁未与未宫同宫，所以乾甲丁也是属木。 土局位于中央没有方位，由于地母坤土与水局长生申是同宫，因此土局同水局，双山三合五行只有四行，而没有土行。 要特别注意的，双山三合五行是杨筠松晚年为便于消砂纳水而增添的天盘，因此地盘、七十二龙、天盘这三个盘称为杨盘，而人盘、十二天星二盘被称为赖（布衣）盘（详第三十五、三十九层）。 因此只有天盘有双山三合五行，地盘是没有双山的，人盘虽有双山却没有双山的名目，更没有双山三合五行。 明代王彻莹《地理直指原真》、清代赵九峰《地理五诀》用地盘双山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所谓舍刃就禄是不合法的，因为他所谓立帝旺向，其实是立的临官向，接的是临官堂气。 王赵的消水称四库为丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盘的双山，不是三合，丑艮属金，未坤属木，辰巽属水，戌乾属火，尤其不合双山三合五行。 这些都是千百年地理术遗留的错误问题。十二地支是中国罗盘的核心，它象征并标示着整个自然界的静止、运动和变化规律。 较之先后天八卦的体用有十二比八的细致和全面性。广泛用于择日术、预测术和命理……各个术数方面。 在地理术方面，除用于择日外，无论是选址点穴、格龙乘气、消砂纳水、布局、排（放）水、开山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此为基准。 二十四山向的干维，只不过是起辅佐十二地支的作用。坐山八煞所谓坐山八煞，是以坐山与水论吉凶，不是以向与水论吉凶。 有的以来水论，而大都是以去水论。坎龙，是坎山，包括壬子癸三山，即壬山丙向、子山午向和癸山丁向，若遇辰水就称为八煞。 以正五行论是水克坐山。坤兔，是坤山，包括未坤申三山，即未山丑向、坤山艮向和申山寅向。 若遇卯水就称为八煞。以正五行论也是卯（木）水克坤（土）山。震山猴，是震山，包括甲卯乙三山，若遇申水就称为八煞。 以正五行论也是申（金）水克震（木）山，为水克坐山。巽鸡，是巽山，包括辰巽巳三山，若遇酉水就称为八煞。 以正五行论，也是酉（金）水克震（木）山，为水克坐山。乾马，是乾山，包括戊乾亥三山，若遇午水就称为八煞。 以正五行论，是午（火）水克乾（金）坐山，为水克山。兑蛇头，是兑山，包括庚酉辛三山，若遇巳水就称为八煞。 以正五行论也是巳（火）水克兑（金）山，为水克坐山。艮虎，是艮山，包括丑艮寅三山，若遇寅水就称为八煞。 以正五行论也是寅（木）水克艮（土）山，为水克坐山。离猪，是离卦山，包括丙午丁山，若遇亥水就称为八煞。 以正五行论也是亥（水）水克离卦（火）山，为水克坐山。由此可见，坐山八煞是来源于明代徐善继、徐世颜创的正五行地理术。 若论正五行，后天八卦除四正卦外，四隅卦各卦所辖三山的正五行却与卦气五行不一致。 如未坤申三山，未山土，坤山土，申山却不是属土而是属金。戍乾亥三山，戍山土，乾山金，亥山属水。 辰巽巳三山，辰山土，巽山木，巳山属火。丑艮寅三山，丑山土，艮山土，而寅山属木。 所以论正五行也必须论正五行的卦气五行，不可以论干支五行。又据《解定》载：徐世颜曰：人元周易，一名对宫伏藏卦，亦配在六十分金之下，以格圆晕明堂察山水生旺休囚，黄泉曜气劫煞之位以定坐向，皆于本卦六爻中取得。 八卦黄泉曜煞方位坎山属水，内戊寅木，戊辰土墓，戊午火煞外戊申金，戊戍土曜，戊子水坤山属土，内乙未土，乙巳火，乙卯木曜外乙丑土，乙亥水，乙酉金震山属木，内庚子水，庚寅木，庚辰土煞外庚午火，庚申金曜，庚戊土巽山属木，内辛丑土煞，辛亥水，辛酉金曜外辛未土墓，辛巳火，辛卯木乾山属金，内甲子水，甲寅木煞，甲辰土外壬午火曜，甲申金，申戊土兑山属金，内丁巳火曜，丁卯木煞，丁丑土外丁亥水，丁酉金，丁未土艮山属土，内丙辰土，丙午大，丙申金外丙戊土，庚子水煞，丙寅木曜离山属火，内己卯木，己丑土，己亥水曜外己酉金煞，己未土，己巳火上为本山之黄泉曜煞，在内三爻者皆一定不易，其外三爻则视外卦之加临而有变换。 如坎卦固以辰为黄泉戊为曜，戊辰系内爻是常定者。戊戍是外交，则变换不常矣。 所谓坐山八煞，是固定了坐山和八煞的，以八卦曜煞从本卦六爻中取得，内爻煞是固定的，外爻煞就要临外加卦而变换了。 向上天干黄泉天干黄泉，本名天干反覆黄泉，口诀是：“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙须妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。”历来中国罗盘盘面注记的就是天干反覆黄泉。 天干反覆黄泉，在地理术界应用面是很广的，近代地理术除净阴净阳外，几乎都会采用，郭杨曾地理术新法也常采用。 其实它的来源是四经五行。其理论是庚丁属水水流坤为冲长生……它的含义是，如 “庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。”意思是黄泉可来而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宫就称为黄泉。 反覆过来，是立了坤向，水流庚宫或丁宫也称为黄泉。以正五行推论，庚向属金，丁向属火，坤水口属土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以称为黄泉。 以洪范五行推论，庚向属土，丁向属金，水口属土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以称为黄泉。 以八卦五行推论，庚向属木，丁向属金，水口属土，是庚向克水口，水口生丁向，也不可以称黄泉。 以玄空五行而言，庚向属土，丁向属火，水口属金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以称为黄泉。 无论是什么五行，天干黄泉都是没有根据的。上述的四经五行是否有理论根据呢？ 所谓四经五行，本身就没有理论根据。依据 “江东八神、江西八神和南北八神”，不难理解是来源于误解曾文辿《天玉经序》中的：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。”《天玉经序》的江东八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。 因为巳丙是属火归于南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。 因为亥壬属水归于北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。 曾文辿《天玉经序》就是杨筠松的《青囊粤语》。这二者都是郭璞《葬书》的实施细则。 这是千年来大多数地理术者所不能理解的，何况于社会人士？《天玉经序》中的 “八神四个一，八神四个二”。唐宋时期无人解释，元明清时期解释不了。 连传说能知五百前后的刘伯温所撰《披肝露胆》也没有发现他能够理解 “八神”和 “四个一，四个二”。易经八卦易经八卦的文本，应该有两种形式。伏羲首创易经八卦。 伏羲创造八卦时没有使用文字，《易经》文本中的一切文字都是后人添加上去的，主要有三个人，一是周代早期的文王，为易经的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辞。 再是文王的三儿子周公，为易经的每一卦作了爻辞。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易经中的易传。 伏羲创造易经八卦，原本只有符号。读作：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。 就是我们平常所说的易经八卦的八卦。是生成易经六十四卦的八个主卦。 通常称作八经卦。伏羲就是运用以上这类符号，来表达他对道的认识，对阴阳运动规律的观察、记录与认知的。 伏羲不使用文字，而完全是用符号来表达他伟大绝伦的思想、哲学、文化。 几千年来，我们认定的常识是伏羲时代还没有文字。到底是不是这样？ 是因为人类还没有创造出文字伏羲才不得不使用符号，还是有文字伏羲不用文字而使用符号？ 有一次，孔子对他的学生说以后不在传道了。学生说老师如果不传道，我们记录什么？ 孔子说，你们看，天说话吗，天不说话而道在啊！孔子说，言不尽意。 伏羲不用文字而用完整的符号系统，或许正像孔子能够认识到的那样，道是最难用文字来表达的。 我们知道，伏羲的符号系统的易经八卦乃至六十四卦，是观察的产物，是观察的记录。 人类对于观察所得最不失真的记录，或许是描绘与摹写，而不是文字表述。 伏羲是易经八卦的原创者。伏羲的无文字的符号易，被称作先天八卦。 文王以后的文字易的出现，被称作后天八卦。先天八卦与后天八卦的区别，不在于卦，在于先与后这两个概念。 要明确的是，在易经理论中，先与后，应该是两个概念，两个哲学意义上的概念。 前者是生成、本质、体用意义，后者是被生、现象、结果意义。三才阴阳这两个汉字的写法上，或许有些意味。 “阴”字是耳朵偏旁加一个月亮的月字，是告诉人们要用耳朵去倾听月亮。 常识是月亮或着它的光芒并没有声音，怎么能够去倾听？ “阳”也是耳朵旁加一个表示太阳的日字，太阳本身或它的光芒也不具有声音，又怎么能够听到太阳的声音呢？ 在汉文化传说史中，造字的仓颉晚于造卦的伏羲。先有伏羲，后有仓颉。 先有卦，后有字。这是汉文化的先后顺序与形成过程。研究汉文化，研究中华民族文化，不可以只从有文字开始，不可以把文字之前的八卦文化时期切割掉，切割掉文字之前的漫长悠久的八卦文化历史时期，就等于切割掉汉文化的源头，切割掉汉文化的生成部分。 史传文化中，有仓颉的时候，伏羲早已经是先代的圣人。伏羲的易经八卦文化，已经在仓颉之前形成汉文化的主体，影响巨大。 仓颉为伏羲造字，后来者为先圣造字，为影响巨大的伏羲文化造阴与阳两个字，应该不得不慎重，不得不准确。 假如仓颉造字准确，伏羲易经八卦体系中极其重要的阴阳概念中的阴，就与月亮有关；阳，就与太阳有关。 绝对一点讲，伏羲易经八卦体系中的阴阳，只指月亮与太阳。阴阳只指月亮本身与太阳本身。 后来《周易》学说中附会的那么多的天地，山水，男女，动静，刚柔，上下等等，也就绝对没有，绝对不对，绝对不是对阴阳概念的本质概括与准确解释。 如果天地，山水，男女，动静，刚柔，上下之类，也属于阴阳范畴，也只能是次生物。 准确的讲，只是解释了阴阳的部分作用。我们就可以给易经八卦中的阴阳概念，给 “一阴一阳之谓道”的阴阳，作出一个释义了：所谓阴，是指月亮具有的像声音一样的摸不着、看不到的质的作用能量。 所谓阳，是指太**有的像声音一样的摸不着、看不到的质的作用能量。 太阳的能量作用，作用于地球。即便地球不是惟一的受体。比亮也同样是太阳能量作用的受体。 太阳系内其他大小星球或许都是太阳能量作用的受体。月亮的能量作用，作用于地球。 地球可能会是惟一或者最大的月亮能量作用的受体。有阴阳而有三才。 易经八卦知识体系中的三才，指太阳、月亮、地球三者。指太阳、月亮、地球三者之间的关系。 传统《周易》理论中所说的三才，是指天、地、人。兑易理论体系不这么讲。 兑易理论体系认为，人，只是地球这个阴阳受体上很普通的一类附着者。 人甚至可能不一定是地球生命体中的必有者。地球上的一切物体与生命，依其接受太阳、月亮阴阳能量作用的大小多少而区分为生命物体与非生命物体。 人，缺少与日月构成三才的资格。月亮的能量，来自太阳。太阳的能量，并不来自月亮。 这在易经知识体系中，就必须要明确：阳能生阴。阴不能生阳。阴中有阳。 阳中绝对无阴。这就又必须纠正数千年来传统《周易》理论中的阴阳互生、阴阳互根、阳中有阴的错误观点。 爻对于地球的角度来讲，太阳阳性作用作用于地球的能量是向下的。我们用下面的符号，表示易经八卦中的阳爻。 月亮的阴性作用作用于地球的能量，总是与太阳的阳性作用能量相对应。 我们用下面的符号，表示易经八卦中的阴爻现存最古老的易经文本中的符号系统，表示阴性能量的，是用一条中间断开的短横线表示。 中间断开，表示月亮的能量作用是由月亮间接的把太阳的光反射到地球上。 表示阳性能量的，是用一条中间不断开的短横线表示。中间不断开，表示太阳的能量作用是直接作用于地球上。 在失传的易经符号系统文本中，易经八卦以及六十四卦卦符的画法，不是短横线与断开的短横线的画法，完全不是。 而是像上面的三角形那样的画法。在一些出土的较早时期古陶文饰上，大量的三角文饰，有着阴阳意义。 三角形画法，既有阴阳、阴阳直接作用与间接作用的表示意义，同时表明了阴阳能量作用的作用方向。 爻指的是表示阴阳的符号。有阴爻，阴爻表示月亮阴性的能量。有阳爻，阳爻表示太阳阳性的能量。 像用声音形容无形的阴阳能量作用一样，爻这个字，也有些意味。是摇动的意义；是多变而骚动的意义；是微细、频繁的意义；是交织、交错的意义。 是阴阳能量作用的具体化及其结局。爻，交错而用，一个象形的爻字，早已经透漏出爻的用法。 阴阳生成八卦的过程易经八卦的生成过程是太阳的阳性能量作用与月亮的阴性能量作用相互发生关系的过程。 (一)、阴阳两仪一、纯阳二、纯阴（二）、四象离阴阳可以生成八卦。 将每一卦与另外七卦发生关系，也可以生成六十四卦。易经符号系统中八经卦的卦符，为什么有三个爻组成，不是有四个爻、五个爻……组成，这是两仪与四象组合的结果。 是两仪与四象组合时只组合成三个爻的事实。组合后的每一卦都是六个爻，不是五个爻、七个爻、八个爻，也是八经卦互相组合后的结果与事实。 阴阳即两仪。有三种意义。一是总的来讲太阳的阳性能量一面与月亮的阴性能量一面，称作两仪。 一是指具体的阴爻与阳爻。一是指由阳爻生成的离、巽、艮三个卦的一面与由阴爻生成的坎、震、兑三个卦的一面。 四象是阴阳两爻组合成两种关系时呈现的现象。要特别注意的是，乾坤两个卦。 乾坤两个卦在传统《周易》理论与观念中，占据了过于重要的位置。称其为易之门户。 称其为父母卦等等。兑易八卦生成推演图式中，我们可以看出是阴阳生成其他六个卦，是阴阳生六子，不是乾坤生六子。 乾坤两个卦，只是从阴阳两仪与四象中，抽出的三个阳爻与三个阴爻。 只是上古圣人伏羲在演易中对两仪、四象中对阳爻、阴爻的归类。一类传统《周易》理论，将乾坤二卦，抬得很高。 另一类传统《周易》理论，将乾坤二卦中的乾卦，称作孤阳；将坤卦称作虚阴。 称作孤阳不长，虚阴不生。传统《周易》理论与观念中这种混淆，比比皆是，我们一定要注意分辨，要指出其对错。 传统《周易》中，坎、离二卦，分别是属于阳还是属于阴，研究易经久了的人们，知道这也是个很久以来争论不清的问题。 在以上推演图式中，我们就明白了，从阳仪的一面，可以推演出坎、离二卦，从阴仪的一面，也同样推演出了坎、离二卦。 这就是说坎卦本身既有阳性的性质，又有阴性的性质；离卦本身也是既有阳性的性质，又有阴性的性质。 比如离卦，在表示火、太阳时，为阳火；在表示人的时候为中女，为阴火。 比如坎卦，在表示河流时为阴水；在表示人的时候为中男，为阳水。宋代几位理学大家，是编造易经神话的高手。 他们编造了不少被后来几个朝代直至今日人们所认可的并且已经形成了人们的诸多错误观念的易理神话。 传统《周易》文本中，有一幅六十四卦生成图。是宋朝邵雍、朱熹几个理学大家搞的。 那是一幅可笑的生成图，简直是儿戏的生成图，漏洞太大、太多的生成图。 图中从乾坤二卦开始，把每一卦都分成一半阳一半阴，就那么分上去。 易经的每一卦是一半阴一半阳吗？乾卦中含阴吗，能够证明三爻卦为什么是三爻、六爻卦为什么是六爻吗？ 传统《周易》理论、观念中混淆是非的东西实在太多。没有个分辨力，别学什么《周易》。 阴阳平衡学习传统周易理论与方法的人，在阴阳观念上，还有一个牢固的观念，阴阳平衡观念。 这可不是一个小的观念，已经成为一个大观念，普遍观念。中医药典籍中，满纸讲阴阳平衡，讲的头头是道。 甚至治国平天下，也讲的是阴阳平衡、阴阳和谐。小到人体，大到国事，小到象棋、围棋、武术，大到文化、思想、哲学，谁要不会谈几句阴阳平衡原理，就显得不像个炎黄后裔了。 生成易经六十四卦的八经卦，只能是由三个爻组成。三个爻组成的八经卦中每一个卦里，乾卦为三阳卦，坤卦为三阴卦，其他六个卦，要么二阴一阳，要么二阳一阴。 根本不存在任何一卦中阴阳平衡。也不允许形成平衡卦现象。那么中国人高谈阔论了几千年的阴阳平衡的原理，有没有依据呢，有什么依据？ 没有依据。普遍的观念，不一定就是正确的观念，不一定就是真理的化身。 就如同我们知道，道是中华哲学文化的根本，却从来没人讲清楚什么是道，道讲的是阴阳，却从来没人能够讲清楚、讲透彻什么是阴阳一样。 道讲不清楚，阴阳讲不清楚，怎么就产生、形成了普遍的阴阳平衡原理与观念？ 这里可以作出三个有意味的分析。中医理论从来讲平衡，医家开处方即便是纯粹调养身心的处方，也从来没有绝对的用药平衡，而是成分剂量分析明确。 这成分剂量的该多则多，该少则少，才是符合一个人的生命、身体本身先天卦数中阴阳多少的易医原理。 这里的平衡原理，指的原来是这个意义。衡，这个词是由度量衡等、衡器引申而来，人们在对平衡观念的使用中，忘记了度量衡器的样式，是在一高一低中取平衡，有高有低中取平衡，不是衡与量规模大小完全一样。 人们的这种观念对形成观念的物理属性改造，正如把易经卦符由三角表示画成了平直线条表示一样，观念是很可怕的东西。 观念猛如虎。衡，在易经六十四卦中，用的是恒字。了解兑易理论方法的人，了解鼎卦、解卦、恒卦三卦的平衡价值作用，以及鼎、解、恒三卦的典型意义，以及鼎、解、恒三卦的卦位上的更符合、不失真的古代衡器样式。 兑易中的阴阳平衡原理，是易经的本义。不是人们普遍观念中意思。九宫定方位这是一个易卦的九宫格，分别由易经的八个卦象，即是震巽离坤兑乾坎艮去代表东、南、西、北、东南、西南、西南、西北等八个方位。 九宫格上的每一个方位代表一位家庭成员。九宫格内的每一格代表一粒星宿的飞伏。 九宫格内由（一）至（九）的数字，代表天上九粒星宿的名称，那就是一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星和九紫星。 这九粒星的位置并非固定，而是按照我之前教导大家的九星飞伏次序，每年、每日、甚至每时都在不停的飞伏。 每粒星宿及每个卦象，都代表一种五行，而九粒星代表九种不同的吉凶。 当我们了解每粒星宿和每个卦象的五行特性，便可以找出当一间屋坐落于某个卦象方位之上，那一间屋的风水会出现那一种特征。 我们亦可以找出当一粒星宿在某个时间飞到某个方位之上，那个方位的风水会出现什么变化，从而知道住在那里的人会发生什么问题。 飞星判吉凶根据我的实际经验，飞星在每日、每时的变化所产生的影响很有限，而且我们总不能每天移动家中摆设去顺应飞星的磁场（虽然有些风水师的确这样做），我认为这种做法不切实际。 而真正对整个宇宙气场做成的影响的，是九星每一年的飞伏方位。所以大家只要找出家宅的山向，这是一个固定的方位，永远不会改变，除非你将房屋或大厦重建。 然后再配合每年飞星的变动，你基本上已经明白如何摆设和布置你的家居。 当你明白这种布局的原理，你便可以令自己每天吸纳吉星磁场，将凶星的磁场化走，而不会无知地睡在大凶星的方位之上，每天吸纳病符黑气，令自己百病缠身，衰运接踵而来。 八字与命卦除了找出家宅坐向和飞星方位，我们亦要找出屋主人需要那一种五行，才能配合方位学去布置风水。 风水学上有一种命卦的计算，举例一九五五年出生的男性全部受九紫影响。 这种计算当然极不科学，因为大家都知道，同年出生的人，每人的八字都不相同，所需的五行亦不相同。 风水师如果不兼学八字，只用命卦去判定屋主的五行，便不能准确地掌握风水的布局。 我以下会详细解释九星和八卦与家居五行的关系，大家只要掌握这些资料，便能够马上解开风水之迷。 九星特质一白贪狼星一白贪狼星，五行属水，所代表的颜色是白、蓝、灰黑。 一白星代表水，套入家居生活之中，代表与家中厨房、洗手间的水位结下不解之缘。 一白星与鱼缸、泳池、河边有关，亦与米奇老鼠、猪公仔有关。一白飞星在运用的时候，影响家居所有与水有关的问题。 二黑巨门星二黑是病符星，五行属土。这粒星在八运中代表病符、寡妇、死亡。 在日常生活摆设中，与陶瓷、杂物、砖头有关。风水好的家居不应摆放杂物，应为杂物代表土的五行。 家中的垃圾桶代表二黑，放置垃圾的位置影响你家人的健康。二黑亦代表阴暗的地方，代表发霉、发臭的东西。 二黑所聚之处很容易有灵界产生，这是二黑飞星的特征。三碧禄存星三碧星又称为是非星，五行属木。 这粒星代表所有不漂亮、枯谢的花草树木。代表破烂、间置的旧鞋、过期变黄的书籍，亦代表裂开的木地板、木门等东西。 四绿文曲星文昌星西绿星五行属木，代表图书、生长旺盛的花草树木，代表家中有木造家具、木床、地板、木刻等。 三壁星代表旧鞋，而四绿星代表新鞋，代表你每天都穿着的鞋。四绿星其实即是四只兔子，摆设兔子可以补充四绿的磁场。 读书、写字都是文昌，小孩子功课做得好，老师盖上兔子，这只兔子其实即是文昌。 四绿星亦代表家中的吸尘器，家中的风水便会变成极差，因为二黑、五黄等凶星全部属土，这种磁场亦是灵界所聚之处。 换句话说，保持家居清洁，其实就是风水学的最大要诀。一间肮脏的屋，无论你摆放多少风水物品，都无法令这间屋变成好风水。 因此干净的屋，已经符合了好风水的最基本条件。但人总喜欢舍本逐末，喜欢拿着罗盘研究一番，却不去好好收拾打扫家居。 五黄廉贞星五黄星五行属土，这是惟一看不见的星，之前的星在物质形态上都可以看到，例如杂物代表二黑，旧鞋代表三碧，新鞋代表四绿。 但五黄这个煞是隐形的，你找不到一种东西去代表五黄，因为五黄是一项因果数，是宿世的因果使人要面对灾难，是一种最难平复的灾难。 五黄与二黑有共通点，凡污秽、埋积、潮湿、阴寒的地方都指五黄。五黄通过理气去计算出来，一般人找不到五黄。 当你学懂风水之后，你找出家中的五黄位，在那里放一串六铜钱，便可以化泄五黄煞。 有一个风水概念大家要知道，就是化泄不能用的太多，不要特别制造一串巨型的六铜钱，也无须一次过挂很多串，化五黄只需用很少的金，只要刚好足够便可以。 六白武曲星六白是偏财星，五行属金，六白代表所有金器、铜器、铜床等。 八字要金的人当然比睡木床好，睡在属金的方位便更加好。有一种东西是极强的金，就是会发出叮当声的大铜钟，俗称大笨钟。 除了钟本身属金，那金属敲击的叮当声是极金的声音。金能泄土，可以化走五黄，你虽然没有挂六铜钱，但你在那个方位摆一个会响的钟，一样可以化五黄。 时代广场那个会响的大钟，就是金的巅峰之作，具有极强金的磁场。除了钟之外，冷气、雪柜都是极金之物。 假如你本身需要金的五行，简单如摆一个大雪柜，将雪柜的温度调较至最冻，或者装一部冷气机，已经可以马上令家居变成好风水。 但倒过来如果你忌金，你家中的雪柜要尽量小，雪柜的温度亦要调高。 以下的疾病都与太多金水有关，包括中耳炎、肾病、膀胱炎、肠癌、糖尿病等。 所有尖的利器如刀、剪、斧、锯等亦属金，我看见一间屋内某方位放了日本刀，我马上用飞星猜到主人最近要开刀，果然主人要在肠脏动手术。 在厨房放一个插刀座，上面插满刀子，这种摆设有极多金，金太旺会招致破损、开刀、出血等现象，大家不能不知。 七赤破军星七赤星五行亦属金，代表刀光剑影、代表所有菜刀、剪刀等利器。 当行七赤运的时候，利器的摆设要分外小心，否则容易出问题。在七运中风水，首先要找出尖、利物件的摆设方向。 七赤亦主口，唱卡拉ＯＫ、金色咪、都代表七赤，但假如你五行忌金，你不适宜唱卡拉ＯＫ或拿咪。 八白左辅星八白星五行属土，在八运中是当时得令的财星。每个人家中都一定有土，因为土代表财。 在家中放陶瓷可以增旺八白星，但这是指靓的土，例如工艺陶瓷、紫砂茶壶等。 土很容易与二黑五黄扯上关系，摆设的时候要很小心，这代表在家中摆设位可以招财，但亦同时可以招二黑五黄。 因此有所谓财多身子弱，在飞星风水中可以看到这种关系。九紫右弼星九紫星是桃花星，五行属火。 香港人经常犯这个煞，经常错误运用这粒星使桃花出现问题。所谓犯桃花，即是九紫星的错误运用。 九紫代表炉灶，炉灶代表火。你想有桃花还是希望避开桃花，要在炉灶落墨，炉灶与每个人的桃花有关系。 五行选定以下总结金火水木土五行所代表的家居物品和摆设。金代表所有金器、铜器、尖物和利器。 金亦代表猴子和鸡。有些人喜欢拜齐天大圣，理由这些人欠金。木代表所有木门、木床、木器、木柜、木地板及图书等。 当旺的木代表洗尘机、新鞋、花草树木等。失运的木代表不穿的旧鞋、枯谢的花草树木等，代表官非、是非。 木亦代表兔公仔和猫公仔。猫代表木火的五行，ＨＥＬＬＯＫＩＴＴＹ、茄菲猫、招才猫等都代表木和火。 水代表洗手间、鱼缸、米奇老鼠、猪公仔。家中水太多，洗手间、冷气出现漏水的现象，亦即代表水位不健康。 要水的人家中的浴室要有浴缸，浴缸代表储水和水池。忌水人的适宜用花洒浴。 李泽楷的八字要火忌水，他接受访问时透露，他不喜欢沐浴，更不喜欢浸浴，他一边花洒浴的时候，一边要望着浴室里的电视，电视属火。 表面上他很勤力要留意股市的变动，这是由于他的五行要火而忌水。火代表炉灶，而九紫离火代表桃花，所以炉灶代表主妇，亦代表主妇的桃花。 我们由次而明白，一个爱煮饭的主妇才是一个受欢迎的太太和母亲，主妇的地位才能够巩固。 一个失婚的妇人通常不会经常煮食，或者将煮饭的责任全部交给菲佣。 于是菲佣有很好的夫运，但女主人没有夫运。桃花亦代表贵人和人缘，一个经常入厨房宴客的人自然受欢迎，自然广结人缘。 如果平日从来不煮饭，你必须在其他方位或者在衣着打扮上尽量增强九紫离火。 你可以考虑每晚煲燕窝，煲燕窝代表将水减低，增强九紫离火，所以煲燕窝可增进夫妻感情，但你每晚煮公仔面给丈夫吃不能增进夫妻感情。 灶除了掌管主妇的命数，亦是整间屋火的渊源。如果家中的人需要火，便需要在厨房落墨去增强火的五行。 炉灶的火直接影响周遭环境的磁场，因此炉灶是火之颠。至于电饭煲、电水煲等电器用品，对旁边磁场的影响较轻微。 放在厨房的姜葱都属于火，姜葱的辛辣味令蚂蚁不喜欢走近，假如你放一片姜在厨房，姜的辛辣味会影响四周的气氛和磁场。 人亦是一个风水，假如你将姜或辣椒放在袋中，一样可以因此而改变你身体的磁场。 由此可知要火的人可以在袋中放姜或辣椒去增旺火运。灯胆是测试火的五行最直接的东西。 灯胆是九紫离火，九紫的灯放在一白的水位，代表火旺将水压低。如果将灯放在土位，火能生土，土太旺会影响脾胃功能，造成胃热。 灯胆分成两种颜色，白色代表寒光，适合忌火的人使用，‍黄​‌色‌代表热光，适合要火的人使用。 电话的充电器有很多火，那个充电的程序便是火的吸纳。将充电器插在火位，可以大量吸纳火的五行。 但假如你将充电器放在五黄二黑的土位，火能生土，你每天充电便不断增加五黄二黑，即使挂了六铜钱都化不去。 假如你将充电器放在一处要火的地方，例如九紫的桃花位，或者八白财位，便可以一举两得。 现代人爱用电脑，电脑便是火的风水物。所有电器用品，包括电动玩具、红色玩具车，都是属火之物。 很多人忽略这些东西，其实这些东西对风水产生很大影响。所以我们要明白了解日常生活的事物，从实际环境去勘察风水，不能单飞星的位置去判定。 举例磁场的计算告诉我们那一个是水位，但如果那处地方摆了一盏很大的灯，你仍然将那个地方看成水位便是错。 我碰到很多真实个案，一个小孩子不肯洗澡，原来他忌水。一个小孩子坚持要用冷水浴，原来他忌火。 有个小孩子对所有玩具都看不上眼，惟独喜欢将干电池当玩具，每天爱不释手，原来他的八字饿火，亦有另一个小孩只喜欢将玩具车掉到水里玩，原来他忌火的。 凡此种种，很多人眼中的古怪行为，用五行去解释，其实最简单不过。 以那个不肯洗澡的小朋友为例，只要父母懂得为子女补充火的五行，那个小孩便不再恐惧洗澡。 土代表二黑五黄、代表杂物、陶瓷。杂物是风水的大忌。假如将杂物放在柜内，是否仍然算是杂物？ 风水上有所谓眼不见不为煞，而且木能克土，用木柜放杂物能使土弱，将杂物放在柜内可以减少五黄二黑。 十天干天干地支的含义,在《史记》、《汉书》中均有部分记载,大体含义是:甲是拆的意思,指万物剖符甲而出也.乙是轧的意思,指万物出生,抽轧而出.丙是炳的意思,指万物炳然著见.丁是强的意思,指万物丁壮.戊是茂的意思,指万物茂盛.己是纪的意思,指万物有形可纪识.庚是更的意思,指万物收敛有实.辛是新的意思,指万物初新皆收成.壬是任的意思,指阳气任养万物之下.癸是揆的意思,指万物可揆度.由此可见,十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物产生着直接的影响.《五行大义》中说，干支是大挠创制的。 大挠 “采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”天干之名传说是得于古代天有十日，天干即十日之名，《广雅.释天》 “甲乙为干。干者，日之神”。一、天干及阴阳之分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之天干，或谓十天干。 其阴阳之分，以甲丙戊庚壬为阳干；乙丁己辛癸为阴干。二、天干及五行属性甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之木。 丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。 庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。 三、天干与方位及季节配属甲乙东方木，属春；丙丁南方火，属夏；戊己中央土，属长夏；庚辛西方金，属秋；壬癸北方水，属冬。 四、天干与人体的关系天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。 天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。 五、天干化合甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。 天干的化合是由二十八宿位于天体上的位置来决定的，以甲与己合化土为例，当五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时，恰是甲己方位，故甲己天干就合化为土，而逢甲逢己亦便是属土的气象运行主事。 天干长生十二宫真诀点窍。十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳不同，各有其长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养等十二种状态．阳生阴死，阴死阳生．如甲木长生在亥，乙木则死在亥，正好阴阳顺逆相反．这一理论，早在>之中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论．这里最著名的就是写了＜滴天髓评注＞的任铁樵．任铁樵在评注时有下面一段长篇大论：＂阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。 原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？ 凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。 若专执生死败绝之说，推断多误矣。任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。 若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。 至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。 人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。 时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。 水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。 木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。 夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。 即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。 古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。 乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。 由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。 故《知命章》中 “顺逆之机须理会”，正为此也。＂任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断。 但任氏的观点则有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气．光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓．这点在沈孝瞻的《子平真诠》中则有精彩的论述：“阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。”可惜今人读书，不求甚解，望文生义．眼睛只盯在他紧接着论述到的五行生旺墓绝的一段内容，当代竟然有命理学家在自己的书中，错把他当作赞同任氏的观点，沈氏泉下有知，何其之冤！ 到了当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是＜滴天髓＞的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书中学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人，抬高自己，无不争先恐后．到了ｘ派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了．其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的＂气＂与＂质＂的差别之外，在命理实战当中，有更深的意义．这点我在初学命理的时候，原来也是不懂的，因为古今没有一本书讲到了怎么去用．现代大师的这些学习班中，也都是异口同声赞同任铁樵的观点．其实阴阳十二宫有很大的用途，可以揭示八字中诸多隐含的信息．我深感学易之人不易，记得当初我花了好几万学ｘ派命理，一直学到最高的班，结果是学了一肚子歪理邪说．于是征得师父同意，披露一点十二宫方面的内容，以为传统命理正名．古人的许多理论，是有其深刻用意的，是符合自然规律的，是从实战中千锤百炼出来的．不像个别今人，一旦搞不懂，就随便更改规则，好像阴阳五行，天干地支，是他的奴隶，想怎么摆布就怎么摆布．一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就发明一种新的 “刑”。 4．现代建筑风水学原则 风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。 其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。 概括起来有十大原则。整体系统原则整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。 风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。 环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。 风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。 因地制家原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。 《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。 西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。 西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。 竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。 贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。 依山傍水原则依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。 考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。 依山的形势有两类，一类是 “土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。 湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。 明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山另一种形式是 “屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。 有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。 面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。 学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。 其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。 明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”观形察势原则清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山棗阴山纬向构造；昆仑山棗秦岭纬向构造。 《考工记》云 “天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。 风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。 中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。 每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。 有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。 势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。 形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。 朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:"冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之."这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。 任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。 只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。 大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。地质检验原则风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。 地质对人体的影响至少有以下四个方面：第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。 明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳产锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。”比〈耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。 第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。 潮湿腐败这地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。 第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。 强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。 中国先民很早就认识了磁场，《管子.地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。 风水思想主张顺应地磁方位。杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。 风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。 第四是有害波影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。 以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。 有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。 水质分析原则怎样辩别水质呢？《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。 风水经曲《博山篇》主张 “寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其昧温，主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。 浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。 后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经.西山经》记载，石脆山旁有灌水， “其中有流赭，以涂牛马无病。”云南省腾冲县有一个 “扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。 经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。 《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。 在这样的水源附近是不宜修建村庄的。中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。 广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。 江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。 由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。 坐北朝南原则中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。 朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高l至2度；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。 坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。 冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。 甲骨卜辞有测风的记载。《史记.律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北正月也。明庶风居东方，二月也。”风有阴风与阳风之别。 清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。 风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。 其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。 以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。 或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前， “卞苍”拥其后， “清风” “会景” “销署蜿蜒于左，有青龙象。” “明月”一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。 适中居中原则适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早在先秦时就产生了。 《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。 《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。 风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。 清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损丁财。”适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？ 因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。 级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。 适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。 中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。 明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。 5．楼盘户型风水评估标准 中国传统的居住文化是建立在环境科学的基础之上的一种意识形态，其实质是人们对居住与环境的一种选择与处理的学问，在环境科学中，运用的是哲学、环境心理学、美学、物理学来解释和处理环境与人、建筑与人、人与住宅等居住的矛盾问题。 如中庸之道、如曲径通幽、以曲为美，如磁场辐射，如心理暗示等等。 很多开发商建筑商，在社区的营造、建筑的布局规划、户型的设计上缺乏基本的环境科学常识，而这真是广大业主最关心的内容，因此有必要给购房者一个科学合理的解释和说法。 有鉴于楼市开发商和建筑设计师对传统民俗风水和居住文化的片面理解，而市场的需求又急需要有一个规范的说法和标准，以免鱼龙杂混鱼沙俱下，沐云斋主本着科学解释传统居住文化之宗旨，针对深圳楼市花样翻新的各种户型，从传统住宅环境科学角度制定出风水户型评估标准，欢迎大家试用。 1．户型方方正正，不缺角解释：有缺角，太极不全，为有缺憾，根据八卦对应人事物原理，缺何角不利何人何事。 具体如下：乾卦：五行：金〔人物〕：老人〔身体〕：首、肺。〔方位〕：西北方。 坤卦：五行：土〔人物〕：老妇人〔身体〕：腹、脾、胃。〔方位〕：西南震卦五行：木〔身体〕：足、肝、头发、声音。 〔人物〕：长男。〔〔方位〕：东方。巽卦：五行：木〔地理〕：东南方人物：长女〔身体〕：肢、股、气、风疾。 〔方位〕：东南。坎卦：五行：水。〔地理〕：北方〔人物〕：中男〔身体〕：耳、血。 肾。离卦：（l）五行：火。〔地理〕：南方〔人物〕：中女〔身体〕：目。 心。艮卦：五行：土。〔地理〕：东北方〔人物〕：儿童〔身体〕：手指、骨、鼻。 背。〔疾病〕：手指之疾、胃牌之疾。兑卦：（l）五行：土。〔人物〕：少女〔身体〕：舌。 口。喉、肺。〔疾病〕：口舌、咽喉之疾、气逆喘疾，饮食不餐。〔方位〕：西方。 2．户型结构不是三角形解释：三角形五行为火，不聚气，违背藏风聚气原理。 3．户型无长走廊对着单元正门解释：门冲，不利藏风聚气4．户型前庭后卧，庭大卧小解释：卧室宜小不宜大5．户型没有开门见厨房餐厅，或单元门正对厨房门解释：门冲原理，不利财运6．户型没有开门见厕所或正对卫生间解释：门冲原理，不利健康7．户型厨房卫生间没有设在在室内中心十字线上解释：卫生间属水，厨房为火重，中心不得有污8．户型室内没有两门相对的情况解释：；两门相对谓之骂也，多口舌9．户型主卧室内卫生间门没有对着床解释：门冲，污气冲床10．户型无横梁压顶现象解释：可以理解11．户型多层楼楼梯没有设在室内中心解释：中心多动，不稳也12．户型的厨房没有设在室内的西北方和西方13．户型主卧室没有超过两面的落地玻璃门窗解释：孤阴不生，独阳不长14．户型的厨房不得在西北方解释：西北乾卦也，代表呼吸系统，官位，老人。 受火克，大不利也相信户型标准会成为建筑设计和市民选户型的黄金法则和参考标竿。 7．购房的地形地势 古代 “孟母三迁”其目的是为了改善儿子的成长环境，古今中外望子成龙之心，绝不会因为时空而改变，现代为人父母者，往往在选择房子时，都会考虑到学区的好坏、交通的便利程度及环境的安全性等等。 那么作为一个房地产的投资者，除了投资房地产的第一要素—— “黄金地段”的选择外，在地形地势方面、在道路河流方面，又有哪些必须注意的投资潜在因素呢？ 有关地形地势方面的要领1.靠山坡营建的房子多为独栋别墅，讲求景观视野，故房宅背后的地势宜较高，而前面的地势宜较低，但地势较低的前面宜缓降坡，最忌层层下陷、急降坡甚或悬崖，让人有一泻千里的负面感受。 2.相反的，独栋别墅在前高后低的地势上建筑，最不适宜，若屋宅后方为急降坡甚或悬崖者更差，让人产生恐惧感，安全方面也多顾虑。 3.前窄后宽或前宽后窄的建筑基地，气势减弱，给予人不良印象。4.建筑基地较四周地势低者，下雨时容易积聚水气，除较为潮湿外，亦让人有不开朗的感觉。 5.建筑在山上别墅，本可远离尘嚣享受宁静悠雅之居住环境，但若地势愈高愈偏僻，人烟自然愈少，若四周空旷无其他别墅比邻，这类产品绝非投资保值的优良目标。 有关道路河流方面的要领1.屋宅前面的道路或河流适逢U字型转弯处，若屋宅在U字弧内者，状似在护城河内侧的城堡，在心理上偏向稳健兼具信心；而设立在U字弧外的建筑物，状似被排挤在外，缺乏安稳的感觉。 2.建筑物地基呈现三角形，而建筑物配合地基建造，也呈现三角形并带锐角，处于Y字形之分叉路口，汽车在屋宅左右两边进出，车流过于动乱烦扰，不符合屋宅应四平八稳的原则。 3.屋宅前面逢T字形道路或河流，而屋宅建筑于A位置者，位居车流或水流纵横交错之交汇点，也是过于烦扰动态，不符合屋宅宜四平八稳的原则。 有关巷道及人行道的要领1.屋宅前面的人行道宜宽阔平整，屋宅与马路间保持一段适当的缓冲距离，最忌人行道狭窄，使屋宅紧临马路。 若该路段车速经常超过70公里以上者，不但安全堪虑，且行人匆匆经过，难聚人气。 2.屋宅前的人行道由内往外倾斜，其倾斜度若超过7度以上，让步行经过人行路段者，感到平衡性不佳，一楼商铺自然难聚人潮。 3.屋宅前面的巷道胡同，若过于狭窄，让人产生压迫感亦不宜。4.在 “死巷”内的屋宅，通风不良，于消防方面的顾虑亦相对增加，愈接近 “死巷”底部之屋宅愈不宜投资。以上所提示的是三项有关地形地势、道路河流及巷道、人行道方面的选择要领，这样投资者在选择同类型产品时，在不同区位的配置上，就不难做出明确的决策。 4．餐厅 民以食为天，色性也。说明进食的重要性，而且从风水的角度看，餐厅因是补充体能的所在，与户主的色相关系密切。 布局成功的餐厅能产生愉悦的气氛，使用餐的人精神松弛、欣赏、喜爱食物并有彻底消化的时间，还会有益于用餐者的交流与家庭成员的和谐相处。 餐厅的方位餐厅和厨房的位置最好相邻，避免距离过远，当然一出厨房就是餐厅更佳，动线最短。 习惯中，餐者的餐厅不宜设在厨房中，因油烟及热气较大，在其中无法轻松的用餐。 餐厅的位置有以下几个吉方：住宅的东、东南、南与北方，餐厅的方位必须根据具体的情况进行选择，才能创造良好的用餐环境。 1．住宅的南部，日照光线充足，而且南面属火，可令家道如火般腾腾起，日益兴旺。 2．冰箱通常是摆在厨房内，不过也有摆在餐厅的。若餐厅内设置冰箱，最好是朝北不宜朝南，因为可纳北方寒气，并且可以避免水火不容，导致家中多口角。 3．东、东南方属木，太阳早晨自东方升起，具备浓厚的生机和活力，因此是早餐最后的位置。 4．春秋季的餐厅朝向以东方为好，而夏季以北方为佳。在进食区里的首要重点是保持整洁以维持食物卫生，同时也要制造轻松的进食气氛，令消化良好，而且有愉悦的环境。 餐厅的布置要简洁精雅，千万不能摆放太多物品以至过于杂乱。居住者不仅要注意餐厅的格局及摆设布置，而且更应注意保持空气的流通及清洁卫生。 餐桌的十大注意事项在餐厅之中，最重要的家具当然首推餐桌，而现代的餐桌与古代相比，有了实质性的变化。 在古代，大多实行分桌而食，餐桌亦称为食案，就餐者人各一案。食案大都小巧轻便，所以才会出现汉代，梁鸿之妻孟光与其相敬如宾，日日为他举案其眉奉食的佳话。 而在现代，举案齐眉几乎是不可能的，因为现代的餐桌普遍体量较大而且沉重，将就餐者聚集一起，作共同就餐之用，因此餐桌的风水对家庭团圆、夫妻和睦的影响很大。 关于餐桌的风水有以下十大注意事项：1．餐桌宜选圆形或方形：中国的传统宇宙观是？ 天圆地方？，因此日常用具大多以圆形或方形为主，传统的餐桌便是典型的例子。 传统的餐桌形如满月，象征一家老少团圆，亲密无间，而且聚拢人气，能够很好地烘托进食的气氛，早已深入人心。 2．至于方形的餐桌，小的仅可坐四人，称为四仙桌；大的可坐八人，又称八仙桌，因它象征八仙聚会，也很吉利，方正平稳，象征公平与稳重，虽然四边有角但因不是尖角而无杀伤力，因此被人乐于采用。 3．由于餐桌的形状影响进膳的气氛，所以木制的圆桌或正方桌在家庭人口较少时适用，而椭圆或长方桌在人口较多时适用。 4．餐桌的质地要讲究：餐桌表面以易清理为本，大理石与玻璃等桌面较为坚硬、冰冷、艺术感较强，但因其易迅速吸收人体饮食产生的能量，不利于就餐者的坐谈交流，因此不宜全部用于正餐桌，但可以通过形状和质地进行调和，比如：圆形大理石餐台或方形木桌等，有这些组合会带来良好的效应。 5．餐桌最忌有尖角：尖角角度愈小便愈尖锐，杀伤力亦愈大，风水学视为禁忌。 因为三角形餐桌会导致家口不和，家人的健康受损，而棱形餐桌则会导致钱财外泄等。 至于那些波浪形水状的餐桌，虽与传统不符，但因并无尖角，因此尚可勉强选用。 总之，餐桌始终以圆形及方形为宜。6．餐桌之上宜平不宜斜：餐桌上之屋顶宜平整无缺，若有横梁压顶，或位于楼下，或屋顶倾斜，这均会对家人健康有损。 横梁压顶是风水的大忌，宅内不管哪个地方有横梁压顶均不吉利，而以压在睡床、沙发、餐桌及炉灶之上的祸害最大，必须尽量设法避免。 若餐桌上面有横梁压顶，则可作吊顶进行掩盖，但最好的方法还是将餐桌移至他处。 如果餐桌不能移至斜顶之下，则可用假天花把斜顶填平；餐桌若是处于楼梯下，则可把两盆开运竹摆放在梯底来化解，但要注意开运竹能不断向上生长，保持常青，否则便难收效。 7．餐桌不宜被大门直冲：住宅风水讲究？喜回旋忌直冲？如有犯冲便会导致住宅的元气易泄，风水因而大受影响。 若餐桌与大门成一条直线，站在门外便可以看见一家大小在吃饭，那绝非所宜，化解之法，最好是把餐桌移开。 但如果确无可移之处，那便应该放置屏风或板墙作为遮挡，这既可免除大门直冲餐桌，而且一家围炉共食也不会因被人干扰而倍感难受。 8．餐桌切忌被厕所门直冲：厕所在风水上被视为？出秽？的不洁之处，故此愈隐蔽便愈好，如对正餐桌，往往导致家人健康不良。 如果餐桌与厕所直冲，最好便是尽快把餐桌移到别的位置。若是确实无法移开，便要采用在餐桌的正中摆放一个小水盘，当中用水浸养铁树头或开运竹，以此方法进行化解。 9．餐桌之上不宜用烛形吊灯：有些吊灯由几枝蜡烛形的灯管组成，虽然设计新颖，颇有观赏价值，但若把它悬挂在餐桌之上，这绝非吉兆。 因为白蜡烛是丧事的象征，把它放在一家大小共同进食之处，其后果可想而知，故此必须尽量设法避免，但其他颜色的蜡烛则无碍。 10．餐桌不宜正对神台：神台是供奉神祗及祖先之处，严格来说，不宜与凡人进食之处太接近，毕竟始终阴阳异路，仙凡有别。 倘若神台所供奉的是观音、佛祖诸神，由于他们均是戒杀生而茹素吃斋，而一般人家吃饭却有大鱼大肉，正面相对便会显得格格不入。 如有可能，还是把餐桌尽量与神台保持一段距离，而最重要的是把餐桌移开，务求两种不形成一条直线。 11．餐桌不宜过大：有些人喜欢豪华气派，专门选购特大餐桌，这本无可厚非，但必须注意餐桌与餐厅的大小比例。 如果餐厅面积并不宽敞，却摆放大形餐桌，形成厅小台大，非但出入不便，而且会阻碍餐厅的风水。 有这种情况出现，最后的办法当然是更换面积较小的餐桌，务求餐厅与餐桌的大小比例适中，这不单出入方便，而且对餐厅风水亦大有改善。 12．餐桌不宜被门路直冲：餐桌是一家大小聚首吃饭的所在，必须宁静安稳，才可闲适的享用一日三餐，如有门路直冲，则不但有损风水，更令家人食不甘味，而如果餐厅多通道，则犹如置身在旋涡中，周身不畅亦须尽量设法改善。 酒柜的布置要点对不少家庭来说，酒柜也是餐厅的一道不可缺的风景线，它陈列的不同美酒，可令餐厅平添华丽色彩。 酒柜大多高而长，在风水学来说，这是山的象征矮而平的餐桌则是砂水的象征，在餐厅中有山有水，配合得宜，对宅运大有裨益。 在餐厅摆放酒柜有几点须注意以免破坏住宅风水：1．酒柜多是既高而又晶莹通透，是一座山的象征，把它放在本命吉方，可符合吉方宜高宜大的风水要义。 户主属东四命的，则酒柜宜摆放在餐厅正东、东南、正南及正北这东四方。 户主属西四命的，则酒柜宜摆放在餐厅的西南、正西、西北及东北这西四方。 2．酒柜中的镜片不宜过大，一般的酒柜均用镜片来作背板，这令酒柜中的美酒及水晶酒杯显得更明亮通透；但倘若镜片太大，在风水方面便会引起诸多不便。 例如酒柜中的镜片若是太大，便不宜与神柜相对，因为这会把神台的香火在酒柜的镜片反照出来，而这正是风水学的大忌，应该尽量避免。 万一有这种情况出现，便应把酒柜或神台移位，令两者不正面相对便可确保无害。 3．酒柜不宜摆放在鱼缸旁边：酒柜是水气重的家具，而鱼缸又多水，两者的本质相近。 5．厨房 现代的厨房系统，一般由烹调、洗涤、配餐、贮藏四个基本部分组成。 近年来，也有将餐桌、餐椅等组织到厨房系统中的，以构成完整的流程。 厨房的位置选择因为厨房代表一家人的财帛、食禄、及健康状况，并且把许多本不相容的容器集合在一起，所以其方位一定要仔细考量，才有益于家庭的健康与发展。 厨房不宜向南方，因为南面属火，厨房也属火，火上加火，则对居家不利，并且向南食物易腐化，所以厨房最好不要设在南向。 厨房也不宜在家的中央，因为住宅的中心最忌受污，而最适合的位置为住宅的东部与东南部，东与东南的五行均属木，与水、火都能和平共处，特别适合与作为厨房与吃早餐的好地方。 厨房风水的十大忌讳1．厨房门不可正对大门。《阳宅三要》指出：？ 开门见灶，钱财多耗。？此格将使女主人健康有损并且家中难聚财，运气反复。 如果遇到这样的格局，唯一的避免方法是改门。2．厨房门不可正对卧室门：油烟熏冲，易致居者头昏脑涨，脾气暴躁。 3．厨房门不可正对厕所门：炉灶作为一家大小口福之源，须纳吉气，厕所为不洁之地，厨房代表火，厕所代表水，水火不容，会导致夫妻失和、家口不宁。 4．厨房不可同门：有些家庭为了节省空间，令出厕共用一门进出，令家居水火无度，很不吉利；更有甚者，先进厕所，再进厨房，则口福之欲，绝对荡然无存！ 5．厨房的地面不可高过厅、房等地面，这一方面是可以防止污水倒流；其次是由于主次有别，厨房不可凌驾于厅、房之上；再次，从厨房入厅奉食，应步步高升，反之则有退财之虞。 6．阳台走道不可正对火炉：长廊压火，主不聚财，易患高血压之类的病症。 7．厨房的火炉不可正对冰箱、水槽：冰箱亦代表贮藏、聚财之所，其性属水，最怕火攻，易致家人身体不顺。 8．灶台不可在横梁之下：凡经常进出及操作之地均不宜受压，灶台作为食物制作的平台，更是如此。 9．抽油烟机和炉灶之间不可开窗，漏财不吉。10．灶台不可背后无靠：灶主家庭健康、婚姻和功名，宜有所依靠，背后不可虚空，一定要靠实墙，如是玻璃墙都不妥。 厨房环境空间感的营造现代家庭厨房因受居住空间的限制普遍偏小，所以厨房环境产生的视觉心理很重要。 狭长的空间应该寻求节奏起伏的韵律感；既方有小的空间应该谋求比例尺寸的适称感；不规则的空间应该追求形态、整齐的秩序感。 通过家具、地瓷砖的横线造成室内的宽度感；竖线增加室内的宽度感；通过淡色调的选用扩张室内空间；通过多光源的调配增添室内的空间层次。 总之，可以通过造型、材料、色彩等不同的组合方式在视觉上所呈现的多姿多彩，来弥补厨房条件的不足。 厨房的色彩厨房色彩，可根据个人的兴趣爱好而定。一般来说，浅淡而明亮的色彩，使狭小的厨房气导致精神不佳。 除此之外，坐椅切记不要被横梁压顶，及类似横梁的物件如空调器、吊灯等压在头上，如有这样的情形，则易于处处受制，难以舒展。 显得宽敞；纯度低的色彩，使厨房温馨、亲切、和谐；色相偏暖的色彩，使厨房空间气氛显得活泼、热情，可增强食欲。 天花板、上下壁、护墙板的上部，可使用明亮色彩，而护墙板的下部、地面使用暗色使人感到室内重心稳定。 朝北的厨房可以采用暖色来提高室温感；朝东南的房间阳光足，宜采用冷色达到降温凉爽的效果。 巧妙的利用色彩的特征，就能创造出空间的高、宽、深作视觉上的调整。 厨房空间过高，可以用凝重的深色处理，使之看起来不那麽高；太小的房间，用明亮的颜色，运用淡色调，使之产生宽敞舒适感。 采光充分的厨房可以用冷色调来装饰，以免在夏日阳光强烈时变得更炎热。 创造诱导食欲的环境如果厨房兼有餐厅功能，就应该创造一个整洁、优雅能诱导食欲的环境。 例如，在照明上选造型雅致灯光柔和的升降式餐灯；橘­­黄‌‍​色​、乳­­黄‌‍​色​或柠檬色；织物台布之类选用条纹或活泼的富有乡土气息的图案；装饰上挂一至三副食品、花卉幅食品花卉静物摄影，配上吊兰、秋‎海‍‌­棠­‍‎之类绿化以协调水火；家具选用简洁、明快、舒适的造型，如再配上音乐的烘托，更能令人食指大动。 厨房应避免死角厨房中往往有不少死角，例如：吊橱的顶部，墙的转角处，水池的下面等。 由于这些是平时视力所难及的地方，也是风水上的重点，在厨房装修时，常常被忽视，不仅积灰，而且容易隐藏、滋生虫类。 所以，在厨房的设计中，尽可能采用封闭式柜体设计。如吊橱封到顶，煤气柜、水池下部也最好落地封实。 这样不但利用了空间，节省了材料，而且避免了死角，既不致藏污纳垢，同时也使厨房显得卫生又美观。 厨房空间要重视人体尺度厨房案台的高度，归除其他设备相互之间的通行间距，头顶上或案台下的贮存柜高低以及适当的光线都是要考虑的问题。 这些距离尺寸必须与人体尺寸相联系，才能保证使用时操作方便。在设计厨房时，有一个很重要的人体尺寸往往被忽视，那就是人的眼睛高度。 关于这一点要注意的是，在确定炉灶面的排烟罩底边的高度时，要保证使用者能看到炉灶后部的火眼。 厨房照明厨房应该保持明亮、清洁与干燥，如常年有天然光线最理想，有阳光入内照射，即使每天只有一段时间，也可清新空气并且有除菌的功效。 如果厨房由于先天的格局问题而较为黑暗，则灶台须配备一个明火的炉具。 来壮旺厨房的能量，而不能全用电炉、电磁炉之类。一般家庭的厨房照明，除基本照明外，还应有局部照明。 不论是工作台面，还是洗涤器、炉灶或储藏空间，都要有灯光照射，使每一工作程序都不受影响，特别是不能让操作者的身影遮住工作台面。 最好是在吊柜的底部安装隐蔽灯具，且有玻璃罩住，以便照亮工作台面。 墙面应安装些插座，以便工作时点亮壁灯。由于厨房蒸汽多，较潮湿，厨房灯具的造型应该尽量简洁，以便于擦洗。 另外，为了安全起见，灯具要用瓷灯头和安全插座，开关内部要防锈，灯具的皮线也不能过长，更不应有暴露的接头。 厨房里的贮物柜内也应安装小型荧光灯或白炽泡，以便看清物品。当柜门开启时接通电源，关门时又将电源切断。 灶台与炉具的位置灶台在家居风水中占有极其重要的地位，安法正确则可有利于健康、婚姻和功名。 《解凶灶法》指出：？灶乃养命之原，万病皆有饮食而得，灶宜安生气、天医、延年三吉之方，不宜凶方。 ？在坐北朝南的住宅中，生气即指东南方，称之为上吉；天医即指东方，称之为中吉；延年即指正南方，称之为上吉；这三个方位都是吉方，故利于安厨灶。 虽然生气、天医、延年三个方位都是吉方，但如何安灶还应该按照住宅主人的不同情况去具体实施。 如功名不利，则宜安生气灶；如健康不佳，则宜安延年灶；如婚姻不顺，则宜安天医灶。 而炉具是厨房的最重要的器具，因为它代表了创造和贡献的能力，所以最好选择使用自然明火的炉具如煤气炉，尽量避免使用会释出磁力的电炉和微波炉作为主炉，炉具以放在厨房中央的灶台上最佳，而炉具的表面材料是不锈钢的较好。 炉具的使用有三不宜：1．炉具须避水，这有两层含意，首先因为炉具与洗碗池各自代表了五行中的水和火，勿把它们紧贴而放，中间要隔切菜台等缓冲带，以避免不协调。 如可能也应令其他水性的用具，如冰箱洗、碗碟机与洗衣机等不紧临炉具。 其次，炉具不要坐南向北，由于北面属水，应避免水火攻心。2．炉具也须避风，不宜正对门口和窗口，如在风口上，易引起火势逆流而导致家居危险。 3．炉灶不可设在下水道上方，排水系统要由住宅的前方排向后方，厕所污水不可从厨房下方流过。 厨房的家具与用品厨房里的食物柜、层架与工作桌面尽量多安装圆角与圆边的，避免尖角，以策安全。 必须安排好储物空间并保持清洁与整齐，不要让各类用具、小装置、器皿等使厨房变得杂乱无章。 水龙头要维修良好，并保持下水道不堵塞。厨房井井有条则主妇持家有道，自然是顺里成章的事。 厨房的植物不论空间大小，任何厨房总有空间并且应该至少摆上一盆植物。 植物出现于厨房的比率仅次于客厅，这是因为家庭中有些成员每天花很多时间在厨房里，且环境湿度也非常适合大部分的植物。 此外，一般家庭的厨房多采用白色或淡色装潢以及不锈钢水槽，色彩丰富的植物可以柔化硬朗的线条，为厨房注入一股生气。 通常位于窗户较少朝北房间，用些盆栽装饰可消除寒冷感。由于阳光少，应选择喜阴的植物，如广东万年青和星点木之类。 厨房是操作频繁、物品零碎的工作间，烟和温度都较大，因此不宜放大型盆栽，而吊挂盆栽则较为合适。 其次以吊兰为佳，居室内摆上一盆吊兰，在24小时内可将室内的一氧化碳、二氧化碳、二氧化硫、氮氧化物等有害气体吸收干净，起到空气过滤器的作用，此外在疾病的防治上，吊兰具行活血接骨、养阴清热、润肺止咳、消肿解毒的功能。 虽然天然气不至于伤到植物，但较娇弱的植物最好还是不要摆在厨房。 厨房的门开开关关，加上厨房里到处都是散发高热的炉子、烤箱、冰箱等家电用品，容易导致植物干燥。 摆些普通而富有色彩变化的植物是最好的选择，这要比放娇柔有昂贵的植物来得实际。 适合的植物有秋‎海‍‌­棠­‍‎、凤仙花、绿萝、吊竹草、天竺葵及球根花卉，这些植物虽然常见，若该用较特殊的套盆如茶盆、赤陶坛、黄铜壶等，看起来就会很不一样。 7．卫生间 判断一套住宅的优劣，作为给排水集中的和代表主人健康的元素，卫生间是极为重要的指标，因此卫生间的位置非常讲究。 在风水学中根据先天八卦的组合把八个方位排一个次序分别为：生气位，为贪狼星；延年位，为武曲星；天医位，为巨门星；伏位，为左辅星；祸害位，为禄存星；六煞位，为文曲星；五鬼位，为廉贞星；绝命位，为破军星；卫生间本非洁净之地，所以不宜放在吉位如生气位等，而必须放在绝命位或五鬼位、祸害位、六煞位对其压制，取以毒攻毒之效则不凶反吉。 坐东向西宅东宅[震]东（伏位）南（生气位）西（绝命位）北（天医位）东南（延年位）西南（祸害位）西北（五鬼位）东北（六煞位）坐北向南宅北宅[坎]东（天医位）南（延年位）西（祸害位）北（伏位）东南（生气位）西南（绝命位）西北（六煞位）东北（五鬼位）坐西北向东南宅西北宅[乾]东（五鬼位）南（绝命位）西（生气位）北（六煞位）东南（祸害位）西南（延年位）西北（伏位）东北（天医位）坐东北向西南宅东北宅[艮]东（六煞位）南（祸害位）西（延年位）北（五鬼位）东南（绝命位）西南（生气位）西北（天医位）东北（伏位）坐东南向西北宅东南宅[巽]东（延年位）南（天医位）西（六煞位）北（生气位）东南（伏位）西南（五鬼位）西北（祸害位）东北（绝命位）坐南向北宅南宅[离]东（生气位）南（伏位）西（五鬼位）北（延年位）东南（天医位）西南（六煞位）西北（绝命位）东北（祸害位）坐西向东宅西宅[兑]东（绝命位）南（五鬼位）西（伏位）北（祸害位）东南（六煞位）西南（天医位）西北（生气位）东北（延年位）坐西南向东北宅西南宅[坤]东（祸害位）南（六煞位）西（天医位）北（绝命位）东南（五鬼位）西南（伏位）西北（延年位）东北（生气位）卫生间不宜在房屋的中心，风水口诀云：？ 水火不留十字线？，意指厨、厕不可置于住宅的四正线和四隅线上，特别是住宅的中部，因为房屋的中部是住宅的重心，恰如人的心脏，极为重要，中心受污，有碍观瞻，并且秽气极易对流到其他房间，居住其中天天吸人大量秽气，易得疾病；而且位于住宅中央的卫生间，必然采光不佳，加上卫生间原本就是水多之地，潮湿的空气闷在室内，易滋生细菌，对健康当然不利。 [厨房和卫生间共同设在住宅的中央，属于双重不利，因为厨房在五行中属于？ 孤阳燥火？，卫生间属于？独阴浊水？，两者合为一体存在与宅心，不但不能组成阴阳和合，反而成为水火相冲的局面，便主宅运反复，钱财聚散无常。 卫生间位置应尽可能隐蔽，不能直对大门，大门对着卫生间门，主财帛不聚。 卫生间不可设在走廊的尽头，这在风水上是大凶之兆，因为从卫生间溢出的湿气和秽气，会顺着走廊扩散到相邻的房间，自然不卫生，所以卫生间应设在走廊两旁，且卫生间内最好有窗。 卫生间门与厨房门应注意门当户对，不可正对，卫生间与厨房一水一火，两门相对，是水火不容的败局。 如果家中供有神位，则卫生间不可在神位后面，也不可以在神位的楼上的房间，以免亵渎神灵。 卫生间不可在房子的文昌位，会污秽文昌，并且卫生间门不可对着书桌。 家中如有保险柜，则不可被卫生间门冲。厕所和卫生间的统一由于在住宅的格局里，卫生间经常还有浴室的功能，因此，为了使排水与冲洗对家中其余部分的影响减小，应让厕具与浴室门保持恰当的距离，并且，卫生间的地面绝不可以高与其他房间的地面，令卫生间与其他的功能区域做到？ 干湿分区？。在使用完毕之后，应保持浴室的门关上，特别是套房的浴室。 卫生间一定要保持干燥，注意除湿、通风，最好开有较高的窗户，令阳光充足，空气流通，若是密闭且通风不良，对家人不利。 如果卫生间无窗，则一定要安装排气扇，将废气抽掉。{卫生间内设有按摩浴缸，其产生的气泡有两种作用，一种是撞击身体产生按摩效果，可促进血液循环，帮助肌肉运动，消除疲劳；二是会产生负氧离子，可清新室内空气，有益健康。 卫生间的颜色由于卫生间是属水之地，所以卫生间的颜色也大有讲究，最好能够选择属金的白色及属水的黑色和蓝色，既能刻意的突出卫生间的高雅氛围，也能产生安宁静谧的感觉，利于用厕者的思绪轻松驰骋。 而如果用上诸如大红色等刺眼的色彩，则易产生水火对攻的局面，令如厕者产生烦躁的心理，十分不妥。 卫生间地面如果卫生间只要少部分或根本不暴露与自然光中，大理石、花岗岩的地板较好，有时为了防滑，可覆盖一层塑胶垫，这样对浴室有益。 当然，家居不同于酒店，所用的物品必须时常清洗更换，避免藏污纳垢，并且如酒店里常用的淋浴帘等，由于会产生静电，对卫生间的气能会产生负面的影响，所以应该尽量避免在家居中使用。 马桶的方位据《紫禁城》杂志载：慈禧太后用的马桶，是檀香木刻制的，外雕一条大壁虎，壁虎的四爪着地，是为马桶底座的四条腿，嘴略张开，以衔手纸，壁虎的尾巴卷起成为把手，壁虎的肚子正好成为容器，里面放置了大量香木的细末，干净且蓬松，慈禧排便时，便物下坠后，立即滚入香木屑里，被香木屑包起来，根本看不见脏物，当然更不会有什么恶臭味。 现代卫生间的硬件配备，已经与古代不可同日而语，但是马桶作为如厕的器具，其位置很有讲究，如果布置不当，则易导致诸多不顺。 马桶不可在四正线和四隅线上；马桶不能与大门同向，因为财秽二气进退，这是一种典型的退财格局；也不要和卫生间门相向，亦即蹲在马桶上正好对着门，既不雅观且退财，马桶坐向最好是和卫生间门垂直或错开。 马桶不可明冲床位、暗冲灶位。在方向上，最重要的一点是马桶不宜坐北朝南，避免形成水火对攻的局面。 如果卫生间较大，则可将马桶安排在自浴室门口处望不到的位置，隐于矮墙、屏风或布帘之后，当然还要确保从任何镜子上都看不见它。 平时应该尽量把马桶盖闭合，特别是在冲洗的时候。卫生间的植物由于卫生间湿气大、冷暖温差也大选择绿色植物时一定注意，用盆栽装饰可增添自然​情‍​趣­‍­。 养殖有耐湿性的观赏绿色植物，可以吸纳污气，因此适合使用蕨类植物、垂榕、黄金葛等。 当然如果卫生间既宽敞又明亮且有空调的话，则可以培植观叶凤梨、竹芋、蕙兰等较艳丽的植物，把卫生间装点得如同迷你花园，让人更加肆意地享受排泄与冲洗的乐趣。 现代人最舍得花钱的建筑部位，其实就是厨房和卫生间。以卫生间的档次衡量一套住宅的档次，不失为一个简洁的好方法。 现在的不少地方对卫生间命名很考究，比如男厕美如其名曰？观瀑亭？ ，女厕叫？听雨轩？，甚至男厕以黑桃K为标志（代表Kig国王），女厕以黑桃Q为标志(代表Quee王后)，或且谐称为？ 山水间？。这是否就代表大家对于卫生间的高度重视？但是，如果只是做表面的文字功夫，仍然一如既往，重吃喝，轻拉撒，对硬件的设施没有严加选择，格局没有细意考究，那麽，重视卫生间建设只是一句空话。 8．老年人房 现代社会的忙碌工作使不少子女疏于照顾父母，一般就只是找个周末陪陪父母吃吃饭聊聊天，或者是打几个电话对父母问长吁短，但是，这些形式上的东西并不见得是对父母孝顺的很好的行为。 真正孝顺父母的，是要细心到关怀他们的日常生活，送上心里面的祝福和敬爱。 对于年迈的父母来说，居室就是他们为数不多的常呆的几个地方。因此，他们的居室值得我们用心去布置。 1．声音老人房装饰最注重就是防噪音的效果，装修的要求门窗、墙壁的隔音效果要好，使老人房不受外界喧哗的影响。 因为老人一般体质较弱，对声音很敏感，因此门窗和四壁一定要注意隔音；老年人爱静，对神经日渐衰弱的老人来说，很小的音量，他们也觉得难受。 老人在安静的环境中才能养神休息好，对身体才有益。2．床位老人的床位最好南北方向安放，南北方向与地球磁场方向适合，是老人选择以朝南的居室为佳。 床铺的高低要适当，应便于老人起卧以及卧床时也能方便拿取物品，以防稍有不慎摔伤。 老人的睡床最好是硬床板加上厚褥子，不要用软床，对于患有风湿、腰肌劳损、骨质增生的老人家来说，睡上软床反而对他们的健康有损害。 3．颜色老人性情一般很沉稳，喜欢安静，所以色彩不能要太强烈的，应偏重朴素平和，带点古香古色的，老人喜欢缅怀过去的岁月，对于他们来说，色调有传统性的如乳白等颜色，符合他们的怀旧心理。 4．家具为老人房选购家具时，以木质为佳，忌用铁器家具，应该少一些棱角。 因为老人年身体不便，所以，一般来说，橱柜不宜高过头部，抽屉不宜低于膝部，并尽量靠墙摆放，还可选择与写字台高矮相当的家具，便于老人起身时撑扶；在挑选这些家具时还一定要注意其稳定性，以免发生危险；在门厅处放置小座椅，便于老人坐着换鞋。 5．窗台房间布置最好要简单一点的，室内应该留有一些空间，以方便老人有时在室内活动；儿女平时多不在身边，作为晚年生活的寄托，很多老人喜欢养些花花草草、鸟鸟雀雀，所以在窗台上应留出相应的空间，如坚固、高度适中的台架来摆放盆栽花卉(不要带刺的，常青的更佳)和笼中鸟。 这样，花卉养眼，鸟语悦耳，有益老人身心健康，6．灯光老年人的居室要明亮。 房间的照明设备应该是可以调节强弱度的那种，以适应老人的不同需要；有些老年人因视力障碍，为便于老年人夜晚起床如厕，可以在门口处也相应的装上节能灯，保留一些光亮。 14．家具与摆设 鞋柜小小的鞋子也有磁场，也可以影响风水，你有没有留意过呢？下面介绍一些关于鞋子的风水给大家，不可错过。 鞋子鞋柜摆放的地方方位不可忽略鞋子摆放有学问不少女士拥有大堆不同款式的鞋子，并喜欢将鞋放于睡房内，方便上街前选鞋衬衫。 可是在风水学上，鞋只适宜摆放于大门口附近，却不宜放在屋内其他地方，包括睡房。 上街穿的鞋，沾染了金、木、水、火、土五行的气，通常比较杂乱，故只适宜放于经常出入的大门附近。 如果把鞋子四处乱放，外面 “不好的气”将会随鞋子进入屋内，直接影响屋中人的运程。所以，家居最好添置一个鞋柜，将鞋子全部放进柜内，不好的磁场便无法随便释放出来。 对于大门面向走廊的家居，鞋柜更可兼作屏风之用，阻挡由大门直冲而进的煞气。 至于不曾穿过上街的新鞋，或供室内专用的拖鞋，放在家中任何地方都没有问题。 至于鞋柜摆放的方向也要注意。一家之主若从事文职工作，宜把鞋柜放置于家中的文职位，即东南方；蓝领工人等靠劳力谋生的朋友，则宜放于武职位，西北面最有利，有助事业更上一层楼。 以上的方位长年适用，勿须每年转换。鞋柜不可超过五层应该 “脚踏实地”鞋柜五层高为佳鞋柜通常是多层式设计，以风水角度来说，鞋柜以五层高为佳，皆因这代表五行并存。 鞋柜少于五层问题不大，多于此层数则属大忌，因为鞋属土，应该 “脚踏实地”，将鞋放得太高的话，便会影响穿者。走路时容易扭伤、跌倒。 再者，鞋子代表 “根基”，根基打得稳，有助事业发展理想。同样道理，每层鞋柜最好摆五对鞋，以达致五行平衡的效果。 鞋尖不对人图中鞋头向外鞋尖对着自己易成火煞尖头鞋向内放另外，现时流行的尖头鞋，鞋头最好向柜内放，否则，每次打开鞋柜取鞋的时候，鞋尖对着自己，形成火煞，久而久之，对健康有害无益。 镜 “镜”是现今每个家庭必备之物，只是或多或少而已。 “镜”在风水学上，也有很详细的说明。其性能收、能放。用得其所者增福增运，反之则损福破运。 镜子通常是用来观照仪容的，所以，在睡房、厕所都会设有，甚至大多数女士们都随身带备小镜子。 再者，有人用境来装饰家居，有用镜作墙，作天花等。其目的在扩散视野范围，或增加灯光之照明度。 其实，所有以上的用途都是无可厚非的，只要我们能明白一点：因我们可以在镜中看见影象，包括自己的样子，如果家中放置太多境子，这会令我们在视觉上有糊乱的感觉；若然是处于精神衰弱或不集中的情况下，更会令我们容易产生幻觉，更加会影响我们的精神。 在一般的情况下，镜是对人没有多大的坏影响，但每当我们遇到不愉快的事情又或因种种错败而令自己失去信心的时候，镜就会造成一种间接的伤害，正所谓顾影自怜。 上了年纪的老人家，尤其不适宜住在一所多镜子的屋内。还有一类人因喜欢照镜而将家中布置得四面环境，久而久之，这种环境会更加令他有自我沉迷，加重自我中心的性格，这亦是会做成一种坏的心理影响。 以下是几点要注意的：1．大门铁闸不可有镜的效果的金属，有亦不可面积太大。 2．镜不可直照大门入口。3．镜不可直照睡床，最好是与床头并排。 4．尽可能的话，把镜藏在柜内，用的时候才把柜门打开。5．电视机的萤光幕相等于一面镜，最好不要直照睡床。 鱼缸《易经》指出：“润万物者莫润乎水”，客厅中的鱼缸，离不了水，所以鱼缸在风水学里是 “水”的同义词，除了有观赏价值之外，在风水方面亦有其接气化煞之功效。 因此，鱼缸的宜忌即是水的宜忌，两者大同小异。那些生辰八字缺水的人，摆放鱼缸在客厅便会对运程大有帮助，但那些忌水的人，若养鱼在客厅中，便决不适宜。 如果不知道自己的生辰八字是否适宜养鱼，最简单的方法便是以自己过往的经历来验证。 若是以往在家中养鱼而家运兴旺的。便应该继续养鱼，即使搬了新屋，亦不能中断。 但若是以往家中养鱼而宅运不宁的，则尽快停止养鱼，甚至按风水论与水有关的物件也不要摆放在客厅中。 在客厅中摆放鱼缸有以下几点需要注意：1．鱼缸不宜过大；太大的鱼缸会储存太多的水，从风水的角度来说，水固然重要，则太多太深则不宜，而鱼缸高于​成­‍‍人​­站起时的眼睛位置便是过高，因此客厅中的鱼缸不宜过大过高，尤其是对面积细小的客厅更为不宜。 2．鱼缸不宜放在吉方；任何住宅都不可能十全十美，总有些外煞之类的存在，用鱼缸来化解外煞是其中的一个巧妙办法。 风水学中有 “拨水入零堂”的说法，所谓 “零堂”是指失运的衰位，其意是指把水引入失运的方位，可以转祸为祥，逢凶化吉。 因此鱼缸宜摆在凶方，而不宜摆在吉方。3．鱼缸切勿摆在沙发背后：从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。 因此把鱼缸摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。 而若是把鱼缸放在沙发旁边，则对住宅风水并无妨碍。4．鱼缸切勿与炉灶相冲：鱼缸多水，而厨房的炉灶属火，因为 “水”与 “火”相冲，故此客厅的鱼缸倘若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。 鱼缸与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。 此外，鱼缸摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。5．鱼缸切勿摆在财神之下：正如俗语所谓 “财归财位”，所以福禄寿三星这类财神便应摆放在当旺的财位，这才可锦上添花。 若把财神摆放在鱼缸之上，就大错特错。因为鱼缸本应放在住宅凶方，倘若把财神摆放在鱼缸附近，这便与 “财归财位”的原则矛盾，而且把财神摆放在鱼缸之上，那便犯了风水学的 “正神下水”之忌，会有破财之虞？6．养鱼数目宜与户主的五行配合：到底在鱼缸中养多少条鱼才符合风水之道，主要应根据户主的命卦五行而定。 “河图洛水”的天地生成数口诀云：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”根据以上推定，只要找出户主的命卦五行，便可查知应该养多少条鱼来配合。 电器惬意地躺在被窝里看电视、听音乐，睡觉时手机在枕边随时待命，床头柜上的电子闹钟总在早晨准时响起……现在，越来越多的电器被 “请”进了卧室，生活似乎也变得更加舒适。然而，这些电器的电磁辐射已成为人们健康的 “隐形杀手”。只要是电器就会有辐射。在家用电器中，电磁辐射危害较大有电视机、电脑、组合音响、手机、电热毯、电动剃须刀、电子闹钟等。 电磁辐射不仅会引起心悸、失眠、心动过缓、窦性心律不齐等症状；长期处于高辐射环境中，会使血液、淋巴液和细胞原生质发生改变，影响人体循环系统、免疫、生殖和代谢功能，严重时还会诱发癌症；对儿童而言，甚至会导致智力残缺和白血病。 卧室是人们休息的主要场所，而且睡眠时生理机能减缓，人体抵抗力下降，这时如果处于电磁辐射之下，危害更加严重。 为了将这种危害降到最低，应该做到两点：其一，卧室里尽量不要放电器，即使要放，也要离床远一些，最好在1米以外；睡觉时也不要把电子闹钟、手机等放在枕边，手机至少要离头部1.5米远。 其二，购置防电磁辐射产品加以防护，在电热毯以及充水床垫的电热装置上罩上专用的屏蔽布等。 只要做到这些，基本上就可以防止在休息时受到电磁辐射的危害。挂画很多家庭都在墙壁上挂画。 究竟要挂那一种画，才可为家居制造良好风水？最常见的挂画，包括花草树木、牡丹之类的图画，但假如你本身非常忌木，一幅牡丹画，怎可能为你带来好风水？ 一般人挂画，只重视视觉效果，却忽略了画的五行功用。你忌木而挂一张森林画，每一幅画，代表带来一个凶运。 因此每一幅画，皆有所讲究，摆放的方位，应与每一位家族成员身上。 要在大厅挂画，要先看那位置代表那一位家族成员，然后才可决定摆什么画。 在挂画的选择上，要水的人可以挂九鱼图，或黄河长江图。要金自然最好摆一幅冰山，要火的人摆八骏图或红色牡丹画，以应其火，要木的可以挂竹报平安。 要土的可以挂万里长城。每幅画的摆设，也控制着家居风水，其影响风水的好与坏，视乎每个人的机灵与运用。 你在家族成员所属的位置，挂一幅催旺其所饿五行的画，便能对此成员产生奇妙帮助，这一幅便是好的风水画。 在日常生活中，有些人会挂与宗教有关的画。宗教画亦同样产生五行效应。 举例有些人喜欢摆阿弥陀佛的佛画，甚至写一个［佛］字。阿弥陀佛代表金水，而佛即是水，佛代表北方，阿弥陀佛代表西方，家中摆一篇心经，心经代表火，忌火的人，其实不宜挂心经。 在家中亦不宜挂太多佛菩萨的画，因为佛画太多，特别是夫妻，会影响恩爱。 任何一方太宗教狂热，会影响互相之感情。一个幸福的家庭，宗教画要点到即止，千万别挂得太多。 至于画框的颜色，最好亦配合五行。譬如要金的话，框边不妨用金色或银色，要木的话用绿色，要火用红色、紫色，要水用蓝色、灰色等。 因此一幅画，以至一个镜框，亦大有学问，一幅画对家居风水的影响非常大，每一次当你挂画时，请先考虑清楚这幅画所带来之吉凶。 鲜花鲜花也能给家居增添活力和能量，不同与植物的是，它们以特别活跃的形式给房间带来缤纷的色彩。 如果得到精心的栽培和照料，鲜花具有强烈的风水效应，其色泽与外形会影响住宅的气能。 当然，枯萎凋谢的花朵会有负面的影响，因此，在家居生活中，必须每天勤于换水并裁剪花茎，使其功效持久。 同时要注意的是，在家居的风水布局里，最好不使用干花，因为其象征死亡与没落。 养花容器的形状与摆放方位养花的容器，因其外形和质地的不同，会对住宅产生不同的效应。 1．玻璃花瓶宜用于住宅的北部。2．球形的花瓶宜用于住宅的西或西北部。 3．高身木瓶宜用于住宅的东或东南部。4．锥状花瓶宜用于住宅的南部。 5．陶碗宜用于西南或东北。不宜亲近的四种花卉夜来香：夜来香晚间会散播大量强烈刺激嗅觉的微粒，对高血压和心脏病患者影响危害很大。 松柏类花卉：松柏类花卉散发油香，可令人感到恶心。夹竹桃：夹竹桃的花朵有毒性，花香容易使人昏睡，降低智力。 郁金香：郁金香的花有毒碱，过多接触毛发容易脱落。时钟的摆放时钟是每个家庭的必需用品，除了提示时间外，在风水上也有考究。 因此选购时钟时，不妨选择一个配合风水的款式。首先是形状方面，钟本来属 “动”物，若摆放圆形钟，就会 “动”上加 “动”，象征着家人不安于室，夫妻之间相处时间不够。不过，办公室却适宜挂圆形钟，主货如轮转，其门如市。 若时钟款式设计是三角形、六角形或八角形，则象征屋内的人容易不和，是非多，矛盾多。 唯独正方形钟最合风水要求，能给人一种祥和稳重之感，使屋中人相处融洽。 大小方面，时钟不需要太大，大的时钟容易令人心绪不宁、坐立不安，造成屋里人精神紧张。 故此，一定要避忌。有些人还喜欢顺应潮流买个大笨钟回家。假如住宅面积不大，大笨钟并不适宜，一来 “当当当……”的钟声容易使人产生恐惧，导致心神恍惚。二来有喧宾夺主之嫌，象征屋中的长辈无威严，子女不听话。 最后，家中不宜摆放太多的钟。不论在客厅或睡房，每个房间内最多只可摆放一个时钟，即使迷你的时钟也作一个论。 因为屋内摆放太多时钟，象征宅内安详之气不定，久而久之，屋中人会变得焦虑，庸人自扰。 时钟应挂在哪里一般住宅在客厅或餐厅里都会放一个座钟或是挂一个时钟，一方面可以掌握时间，另一方面也是一种装饰。 挂钟的位置其实是很有讲究的，风水学说一切的吉凶皆是由于 “动机”而引起，如果是好的方位没有运动，则吉利的不会表现出来；如果是凶的位置没有运动，则煞气也不会发作。 时钟是一个分分秒秒都在运动的对象，其实如果能够善加利用，是很好的催旺道具(在这里介绍一种 “六合贵位”的学问给大家)。六合，就是六个相合的方位组合，你看一条条的连接线像不像地球上的磁道呢？ 知道自己生肖的六合贵位后，便可以在这个方位摆放一些如时钟般运动的物体。 当然也可以在此开门、设灶、放床，只在这个位置发生动象，就代表会使人运气顺利。 选择时钟以圆形有摆陀的为佳，三角形的或出现了锐角的时钟在风水学上被认为是不利于人丁的。 鱼缸《易经》指出：“润万物者莫润乎水”，客厅中的鱼缸，离不了水，所以鱼缸在风水学里是 “水”的同义词，除了有观赏价值之外，在风水方面亦有其接气化煞之功效，鱼与水共生，使室内更有生机，并对家居风水产生积极的作用。 因此，浴缸的宜忌即是水的宜忌，两者大同小异。鱼缸的型状：以正方型、长方形、园型为主，其中又以园型最佳。 鱼的数目：养一、四、六、八、九尾，其中以六尾最佳。鱼的颜色：以金‌‌黄‌‍色‌​、白色、黑色、兰色、灰色最佳。 鱼的种类：淡水鱼、热带鱼均可，但热带鱼难饲养，容易死。家中常死鱼，终不吉利，最好饲养金鱼。 那些生辰八字缺水的人，摆放鱼缸在客厅便会对运程大有帮助，但那些忌水的人，若养鱼在客厅中，便决不适宜。 如果不知道自己的生辰八字是否适宜养鱼，最简单的方法便是以自己过往的经历来验证。 若是以往在家中养鱼而家运兴旺的。便应该继续养鱼，即使搬了新屋，亦不能中断。 但若是以往家中养鱼而宅运不宁的，则尽快停止养鱼，甚至按风水论与水有关的对象也不要摆放在客厅中。 在客厅中摆放鱼缸有以下几点需要注意：鱼缸不宜过大；太大的鱼缸会储存太多的水，从风水的角度来说，水固然重要，则太多太深则不宜，而鱼缸高于​成­‍‍人​­站起时的眼睛位置便是过高，因此客厅中的鱼缸不宜过大过高，尤其是对面积细小的客厅更为不宜。 鱼缸不宜放在吉方；任何住宅都不可能十全十美，总有些外煞之类的存在，用鱼缸来化解外煞是其中的一个巧妙办法。 风水学中有 “拨水入零堂”的说法，所谓 “零堂”是指失运的衰位，其意是指把水引入失运的方位，可以转祸为祥，逢凶化吉。 因此鱼缸宜摆在凶方，而不宜摆在吉方。鱼缸切勿摆在沙发背后：从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。 因此把鱼缸摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。 而若是把鱼缸放在沙发旁边，则对住宅风水并无妨碍。鱼缸切勿与炉灶相冲：鱼缸多水，而厨房的炉灶属火，因为 “水”与 “火”相冲，故此客厅的鱼缸倘若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。 鱼缸与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。 此外，鱼缸摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。鱼缸切勿摆在财神之下：正如俗语所谓 “财归财位”，所以福禄寿三星这类财神便应摆放在当旺的财位，这才可锦上添花。 若把财神摆放在鱼缸之上，就大错特错。因为鱼缸本应放在住宅凶方，倘若把财神摆放在鱼缸附近，这便与 “财归财位”的原则矛盾，而且把财神摆放在鱼缸之上，那便犯了风水学的 “正神下水”之忌，会有破财之虞？养鱼数目宜与户主的五行配合：到底在鱼缸中养多少条鱼才符合风水之道，主要应根据户主的命卦五行而定。 “河图洛水”的天地生成数口诀云：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”根据以上推定，只要找出户主的命卦五行，便可查知应该养多少条鱼来配合。 4．大楼外观 1．尖锐三角形大楼…意外灾害大楼呈尖锐三角形的大楼被对到的住家容易有灾害和意外以及容易有心脏病和血液系统的毛病，同时三角形属火，也容易发生火灾。 2．玻璃帷幕大楼…九年一次凶灾整栋大楼都是玻璃帷幕的大楼，而被这栋大楼对到的住家容易神经错乱，公司的话容易发生决策方面的问题，另外9年会有一次凶灾，因为在风水来说每年有五黄，五黄每9年转一次，然后家里刚好有方位是五黄位的话就容易有严重的凶灾。 3．抬棺煞…意外灾害不断捷运的剑潭站是标准的抬棺煞，在附近的住家容易有意外灾害发生。 4．铁金刚大楼…病痛多、小人多大楼很大，然后感觉很强势有目中无人的感觉，被这栋大楼对到的住家容易多病痛和多小人。 5．白虎开口…伤人、耗财大楼给人家的感觉像是一个张开的嘴巴的样子在风水学上叫做白虎开口，被对到的住家容易发生受伤以及意外，还有破财…等等。 6．红色大楼…易发生火灾整栋都是红色的大楼容易发生火灾，因为红色在风水学来说代表火，也就是火灾，而且也容易有意外，另外也容易有心脏病和血液方面的疾病，被对到的住家容易发生火灾，尤其是大楼的南方住家，因为南方属火，这样两两相乘之下就更为严重。 7．超高大楼…（近）居住不安（远）文昌笔超高大楼附近的住家容易不安宁，不过如果远一点就比较无所谓。 《宅居识风水》4．大楼外观 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 1．原始人民的居住方式 远古人类掘穴而居，是为了躲避自然的严酷和猛兽的侵袭。考古资料显示，目前在美洲、欧洲、亚洲等都发现过规模浩大的地下洞穴迷宫的遗迹，比较著名的有：美国中部马莫斯大洞穴系统、位于阿尔卑斯山的让波尔纳大洞穴、土耳其境内的安娜托利亚高原的大规模洞穴。 。。。。。穴居人灭绝之谜13000年前，北美洲穴居人灭绝，当时正在欧洲和亚洲形成的早期人类文明的发展停顿，猛犸和乳齿象等大型动物从地球上永远消失，地球从此进入长达1000年的冰冻期……科学界以前一直将上述大灭绝原因归结于气候剧变。 如今，科学家们终于找到真凶：证据显示，一颗彗星于1。3万年前在地球上空爆炸，爆炸产生的火球导致北半球多数地区陷入火海，使得北半球石器时代的早期文化几乎完全被摧毁。 科学家推断，这颗彗星是在撞上地球前在地球上空爆炸的。彗星直径为2至3公里，恰好在与地球碰撞之前出现分裂，继而发生一系列爆炸，每一次爆炸的威力均相当于一枚***爆炸的威力。 爆炸造成的一系列严重后果包括：石器时代文化遭到毁坏；引发持续1000年的冰冻时期，严重扰乱了当时正在欧洲和亚洲形成的早期人类文明的发展；猛犸、乳齿象、剑齿虎、巨熊等大型陆地动物灭绝，美洲石器时代猎人--穴居人也没能幸存。 科学家提到彗星爆炸的证据，是他们已经在欧洲、加拿大和美国的26处地方，发现了一层钻石粉尘层，这是含碳彗星坠向地球后形成的遗迹。 在我国古代文献中，曾记载有巢居的传说。如《韩非子五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”《孟子滕文公》：“下者为巢，上者为营窟”。 与北方流行的穴居方式不同，南方湿热多雨的气候特点和多山密林的自然地理条件自然孕育出云贵、百越等南方民族 “构木为巢”的居住模式。此时原始人尚未对这种 “木构”建造有明确的意识，只不过是随钻木取火，劈砸石器等无意识条件反射而诞生的一种社会行为，严格地讲，这算不得建筑。 《礼记》载， “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居缯巢"，可见 “巢者与穴居”也非因地域而截然分开。巢居在适应南方气候环境特点上有显而易见的优势：远离湿地，远离虫蛇野兽侵袭，有利于通风散热，便于就地取材就地建造等。 可以说 “巢居”是我们祖先在适应环境上的又一创造。也正是原始社会的 “巢居”、 “穴居”在长期历史环境的变迁中，受社会、自然、文化等多种条件的制约与影响，才一段段将华夏建筑成一部璀璨的史诗。 巢居读音：chaoju解释：栖宿树上。出处：1．《庄子。盗跖》：“且吾闻之，古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”2．《战国策。 赵策一》：“围晋阳三年，城中巢居而处，悬釜而炊。”